菩萨地持毕竟方便处建立品第五
十三：如来住。名为究竟地。诸佛世尊有百四十不共法。所谓三十二大人相、八十种随形好、四一切种清净、如来十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘法、断除诸习、一切种妙智。
云何三十二大人相。一者足下安平。二者足下千辐轮。三者纤长指。四者佣足跟。五者手足网缦。六者手足柔软。七者（小腿）佣腨肠（肌肤圆润）如伊尼延鹿王。八者踝骨不现。九者平立手摩膝。十者阴藏如马王（出家法18反6种震动后，跏趺坐7天不许动，十方圆明，现出家相、血化白膏、阴茎睾丸内缩、如马阴藏相）。十一者身圆满如尼拘类树挺拔端直。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身金色（正观光明、上善人可见，恶业者见如聚墨，叫做仁者见仁、智者见智、大明镜智、平等照明后学，后学当下平等照明如是，就是了）。十五者圆光一寻（正观光明佛日含金刚无相光、有相无相的同一、宇宙统一场菱形光玲珑光佛日光布满）。十六者皮肤细软尘垢不著。十七者两手两足两肩及颈七处满。十八者上身如师子（胸带万字卍萬萬字、平展丰满有神力）。十九者臂肘佣圆。二十者缺骨满。二十一者身佣直。二十二者四十齿。二十三者齿齐密。二十四者齿白净。二十五者颊车方如师子。二十六者次第得上味。二十七者肉髻。二十八者广长舌。二十九者梵音声。三十者目绀色。三十一者眼（眨眼时是）上下（眼睑齐都动）瞬如牛王。三十二者眉间白毫。

八十随形好者。手足二十爪指手足八处表里平满两踝两膝两髀两肩两肘。两腕两股两臀藏相两圆两腨两胁两腋两乳腰背心脐咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十种好。上下牙齿两唇两龂两颊两鬓两眼两耳两眉鼻两孔额两角。是名咽已上二十种好。

此相好净心地菩萨始得。后一切地渐胜清净。至菩提座乃得快净。余四一切种清净等不共法。快净满足时得下者前菩萨地成就。从净心地起一切胜进菩萨一切相好生。又种种菩提众具有远有近。远者未得相好。近者已得。造种种业得种种报。世尊教化力故说。何以故。众生行种种恶业。得种种恶报。为真实对治故。说种种相好业。令得种种相好果报。众生闻已乐修善法离诸恶业。如相好修多罗说。菩萨持戒忍辱惠施故。得足下安平相。供养父母苦恼众生为作救护故。得足下轮相。不害众生无劫盗想。于所尊重先语问讯合掌恭敬。以爱念财而为供养破诸憍慢故。得纤长指相。即上得三相业得佣足跟相。以四摄事摄取众生故。得手足网缦相。为所尊重涂身洗浴故。得手足柔软相。修诸善法转进无厌故。得佣腨肠相。自受正法广为人说为法走使故。得踝骨不现相。次第修行三业清净瞻病施药离诸我慢修习知足故。得平立手摩膝相。见分离者以法和合修习惭愧施人衣服故。得马藏相。净修三业亦教人修。饮食知量病者施药。摄受难业集聚难财。四大增损能令随顺故。得身圆满相。即上得佣腨肠相业。得身毛上靡相自修善法智慧明达。思惟诸法微细之义。于所尊重乐修供养。于同住者以善友摄教令入义故。得一一毛右旋相以上妙衣食车舆璎珞等严身之具。施于一切不起嗔恚故。得身金色圆光一寻二相。即上得一一毛右旋相业。得皮肤柔软相。等施众生供设大会故。得七处满相。已起未起为作导首。离于我慢柔和其性。为除不善教以善法故。得上身如师子相。即上得纤长指相业。得臂肘佣圆缺骨满身佣直三相。远离两舌坏者和合故。得四十齿齿齐密二相。修欲界慈思惟法义故。得齿白净相。随众生求欢喜施与故。得颊车方相。施胜法味坏诸味者为净其味故。得次第得上味相。受持五戒转以授人常行悲心回向大法故。得肉髻广长舌二相。此肉髻相。无见顶相。即是一相。常修实语爱语时语如法语方便说法故。得梵音声相。普于众生等行慈心犹如父母故。得目绀色眼上下瞬二相。见实德者称扬赞美故。得眉间白毫相。三十二相无差别因皆是持戒。何以故。若犯戒者不得下贱人身。况大人相。如是广说。一一所得随种种业各别建立。

复次在家出家菩萨翼四种善修业得一切大人相。决定修者得足下安平相。专心修者得足下千辐轮佣腨肠手足网缦手足柔软七处满缺骨满臂肘佣圆身佣直广长舌九相。常修者得纤长指佣足跟平立手摩膝身圆满齿齐密五相。无罪修者得余诸相。于诸众生无忿恚者得手足柔软皮肤细软二相。次第修时得佣腨肠相。欢喜光明音声善心行得圆光一寻身金色齿白净眉间白毫四相。闻誉不喜覆藏功德得马藏相。所修善根回向菩提得毛上靡四十齿次第得上味肉髻四相。勤修精进得师子上身方颊车二相。安众生心如视一子得齿齐密绀眼睫如牛王三相。修善无厌获得余相。是名四种善修业得三十二大人相。

种性地菩萨相好种子处。解行地菩萨修集方便。净心地菩萨得。余地菩萨渐胜清净。如来毕竟地。快净无上。此略说诸相。为软中上众生。余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相。于身妙好故说随形好。略说一切众生福德积聚等一毛相。一切毛相福德积聚等一随形好。一切随形好福德积聚增至百倍。乃得一相。除白毫肉髻。余一切相功德增至千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻无见顶相。白毫相功德增至亿百千倍。乃得如来法蠡音相。如来随意发声清净梵音乃至十方无量世界。如是如来无量功德积聚不可思议。复次相好善业三种无量。三阿僧祇劫修习。名劫无量。安乐一切众生。名心无量。种种善业。名行无量。是无量福德众具修习出如来相好。

四一切种清净者。一者身净。二者境界净。三者心净。四者智净。烦恼习身舍离无余。得最上身生灭自在。是名身净。种种现化及所言说一切境界自在无碍。是名境界净。烦恼悉离善根成熟。是名心净。舍离一切无明秽污。一切所知无碍自在。是名智净。

如来十力者。一者处非处智力。二者自业智力。三者禅解脱三昧正受智力。四者诸根利钝智力。五者种种解智力。六者种种界智力。七者至处道智力。八者宿命智力。九者生死智力。十者漏尽智力。此十力如十力修多罗广说。言语所说不乖于如。是故名多陀阿伽驮。净不净果依差别因。是名是处。净不净果差别因相违。是名非处。离增上慢智。是名如实智。如前无上菩提品说。一切智无碍智清净智。是名离增上慢智。堪能一切种利益众生一切魔怨舍离得胜。是名为力。修习摄受随欲自在。是名成就。无上涅槃。是名胜妙。得八圣道离一切恼乱恐怖。是名安隐。自知所得。名为自知。自所得法以哀愍心为人广说。是名转梵轮。何以故。如来于此种种恼乱清净寂灭清凉真实。初转令一切众生皆得清净。是名梵轮。得最上教摄无上大师说。自所得破坏异道。于诸异论不生怯弱。一切诸论胜妙无上。为四众说。是名师子吼。略说自安安彼彼我俱安。开发显示教授宣说。又复略说得义得方便。若天若人诸有所求悉于我得。是名得方便。如病得差除恼安隐。复为人治。是名转法轮。能令一切虚妄邪师得诸对治诸病得差。是名师子吼。若所作业成就已灭。是名过去。若未作未灭而是当作。是名未来。若所作业非作已灭。而是所作。是名现在。以行分别复有三种。谓身口意业。以受法分别复有四种。有受法得现世乐他世苦报。广说如前自他利品。现法后世若安不安。随其所应说法利益。是名处方便。若众生数以非众生数为境界而有所作。是名众生。善根所作。是名为因。爱与不爱祸福果成。是名为报。略说一切时一切行一切处方便一切众生一切境界一切因一切祸一切福。如是一切如来悉知无余无上。

四禅八解脱。于禅解脱心得自在。彼彼色像随意悉成。是名禅解脱三昧正受。如说世尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音说法。但闻其声不见其形。以是义故。如来入共世间不共世间像类三昧能速成办。于禅解脱心得自在随意悉成。是故说禅解脱三昧正受。复次于诸禅等有二种烦恼。一者未方便修烦恼障碍令不得修。二者已得自地烦恼诸缠所使违胜进道。如来以种种世俗言教。随其色像随其所应。令得禅等修慧满足离恼清净。若得未得若劣若胜。悉如实知。是故名诸禅解脱三昧正受。如实知。向成熟信等五根有软中上。是名诸根利钝。从他生信及自思惟。为方便起软中上欲。是名种种解。种种种性建立。谓三乘种性众生贪欲等性。乃至八万四千行。是名种种界。

知诸度门随顺对治。贪欲观不净。广说如声闻地。是名一切至处道。又种种党类各相违背起异见欲常共诤论。如外道沙门婆罗门。一切种向此世他世。亦名至处道智力。如时修多罗广说。

知四方众生俗数建立种种名字。谓过去八种事六种同行。如是种种悉能了知。八种者。如是名。如是生。如是种性。如是食。如是苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿限。六种同行者。俗数名字刹利等色。父母饮食善恶寿命。八种事六种同行他及自身。作如是说。此是我名。我为刹利婆罗门毗舍首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善恶。若少年中年长年。如是六种同行以宿命智皆如实知。

一切禅名为天住。依禅得眼故名天眼净。果满足故名快净。人中无此故言过人。虽欲界天有报天眼。人中亦无。众生临死名为死时。黑闇二种。如是像类乘中阴生。如夜黑闇黑羊毛光。故名恶色。白净有二种。如是像类乘中阴生。如明月光波罗奈衣。故名好色。起于恶戒是名恶戒。身口意恶行种种邪见。恶行成就诽谤贤圣。是名恶见诽谤。计著邪见邪因邪果。缘是造作一切邪业。造邪业已。受现世乐未来苦报。成现世苦未来苦报。是名受邪法因成就。种种恶法生恶道中。是名因彼名色分离。是名身坏生分都尽。是名命终。非法恶行是名为恶。受极苦触长夜无间。是名恶趣。堕极下处背大悲等。是名为堕。增上可厌。是名泥犁。与上相违是名净分乘善行生。是名善趣所受自然。是名为天。一切漏无余断一切使对治无漏心无漏智第一增上意增上慧有漏尽。名为心解脱慧解脱依见道修道心得解脱慧得解脱。是名后有得六神通。自如实知能为他说。故说自知作证。我生已尽梵行已立。如是广说。

如来十力有七种。一者自性。二者分别。三者不共。四者等。五者造业。六者次第。七者差别。自性者。有说五根自性。有说智慧自性。智慧自性者。说处非处智力不说处非处信等力。如处非处智力余力亦如是。分别者略说有三种。一者时分别。过去未来现在入一切智。二者种分别。一切有为法自相共相入一切种。三者众生分别。一切众生界入一切利益。如是三种分别。广说则有无量。

不共者。如来十力不与声闻辟支佛共等者。一切如来十力平等无软中上。造业者。处非处智力。真实因果如实知。伏因果诤论。沙门婆罗门自业智力自所作业。此业受果如实知。伏施福诤论。沙门婆罗门禅解脱三昧正受智力。三种示现调伏教授伏对治相违诤论。沙门婆罗门诸根利钝智力。于诸众生软中上根。如实知。如其所应。如其方便。而为说法。种种解智力于诸众生软中上解净不净解。如实知。教修净解离不净解。种种界智力于诸众生下中上界。如实知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度门教授利益。至处道智力。如来为诸众生种种度门种种教授。如声闻地次第开发显示教授宣说。云何如来教授初业菩萨三昧众具摄受住心。如来为无谄曲者教令修学。作如是言。善男子。汝当独处深乐寂静思惟父母师长所制名字。如此名字内外六入及两中间。一切悉无自性亦无。但是名想施设。如是思惟法不可得。不于未来起当来想。善男子。于现在眼作眼名眼想眼施设。当自观察。我眼尚不可得。况复名想施设言是眼也。如是名想施设一切悉无。名想施设都无真实。彼眼自性亦无。何以故。非彼眼名眼想眼施设眼觉生。但名字言说而生眼觉。非彼眼性可闻可知。于名于事而生眼觉。是故思惟本来眼名眼想眼施设。当来诸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至见闻觉知若求若得若觉若观如是。一切法想乃至当来想如是。坏我想方便道摄受。乃至坏一切法想。方便道摄受如是。一切所知善观察。一切法想当来想。一切虚伪无想无思无相。于一切义无所摄受。当得如来清净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净观。行于慈心观察缘起。分别诸界入出息念。逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧正受思惟。渐次乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨如是教授。未来诸佛当如是教。现在诸佛亦如是教。声闻乘如是思惟。疾得神通无碍智一切至处道智力。出一切苦道如实知。离不出道出道饶益。宿命智力观察宿命。于善于恶若厌心若净心。调伏说法伏常论。沙门婆罗门生死智力说众生生死所往生处伏断灭论。沙门婆罗门漏尽智力伏疑惑解脱。沙门婆罗门。次第者。如来得阿耨多罗三藐三菩提顿得十力。后次第现在前阿惟三佛法部分因果故。以处非处智力。观察因果部分。欲界差别故。以自业智力。观察自业而为说法。令离恶业修行善业。为世俗道离欲故。以禅解脱三昧正受智力。教诸众生。复为出世离欲故。以禅解脱三昧正受智力。先教众生。以世俗道离欲。后得出世间道离欲。欲令众生得出世间离欲故。以诸根利钝智力。观察诸根。知诸根已。欲知悕望故。以种种解智力观其悕望。观悕望已。以种种界智力。观察根使。随其方便境界度门而度脱之。以一切至处道智力。于境界度门方便心住摄受心住。行清净已离身见断常等见。为说中道。离一切烦恼故入宿命智力及生死智力。为止所缚不断烦恼。起增上慢教令离故入漏尽智力。

又次第者。阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三菩提已。先以处非处智力。观察缘起第一义法住。依第一义法住智已。以自业智力观在家分种种业。观在家分种种业已。以禅解脱三昧正受智力观出家分。云何令此出家分于苦解脱当为说道。起大悲心佛眼观察。以诸根利钝智力。观察软中上根而为说法。余种种解智力等。次第如前说。

又次第者。阿惟三佛法以处非处智力。观察缘起法界。以自业智力观众生界。如此众生作如是业受如是果。观法界众生界已。以禅解脱三昧正受智力。为苦众生三种示现而教授之。余根利钝智力等。以道度脱一切众生。令脱众苦。

差别者。知善不善业。得爱不爱果。是名处非处智力。知善不善业得爱不爱果。不作不受乃至禅解脱等。此业非彼业。是名自业智力。知禅解脱等三种示现教授。乃至知净等俱生相应心。是名禅解脱三昧正受智力。知软中上根。是名诸根利钝智力。乃至知诸根方便生彼悕望。亦名诸根利钝智力。知种种悕望。是名种种解智力。解有六种。一者不出解。谓悕望摩醯首罗那罗延梵世等解。二者出解。谓悕望三乘解。三者远净解。谓悕望软中成熟解。四者近净解。谓悕望上成熟解。五者现法得涅槃解。谓悕望声闻乘得涅槃解。六者将来得涅槃解。谓悕望大乘得涅槃解。乃至知解。所起作种子喻。亦名种种解智力。界分别有四种。如性种子。是名种种解智力。知种种分别种子。是名种种界智力。乃至知涅槃法及顺界道迹。亦名种种界智力。知一切种道迹种种烦恼种种清净。是名至处道智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至处道智力。知过去六种言说。是名宿命智力。乃至知过去众生生死。亦名宿命智力。知未来生死。是名生死智力。乃至知未究竟自义众生未来生死。亦名生死智力。知究竟自义现法得涅槃。是名漏尽智力。如是十种智力各各差别。四无畏如修多罗说。如来以此四事于大众中自证而无所畏。智障解脱一切法平等觉。不共声闻是第一无畏。烦恼障解脱共声闻是第二无畏。说出苦道是第三无畏。障道法是第四无畏。如来于是四义自如实知。若有诽谤言不知者。无有是处。无是处故得无所畏无怯弱。不疑惑决定自知。堪为大师自安安彼。前二处满。是自安道。后二处满。是安彼道。一切法平等觉。为向大乘诸菩萨故。烦恼障解脱。为向声闻缘觉乘故。出苦道及障道法二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉。行出苦道说修多罗。结集经藏者。以说菩萨行立菩萨藏。说声闻缘觉行立声闻藏。

三念处如修多罗说。如来长夜作如是念。我善法律为大法主。于受不受不起恼心。略说三种众。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。于此三众。以正念心而无增减。

三不护如修多罗说。略说。一切所作覆藏悉断。是故如来显示三不护。阿罗汉犹有无记突吉罗。或时忘误。唯有如来一切悉无。一切真实。阿罗汉或时论议畏堕负处。或时不悦。或时慧性。是故自护不令习气起不净身口意业。如是一切如来悉无。

大悲如前供养习近无量品说。

不忘法者。谓如来所可作事。常随忆念。一切作一切说一切巧方便一切时。于此诸事常念不忘。

断除诸习者。谓如来动止视瞻言说行住。离烦恼所起相似余习。诸阿罗汉动止视瞻言说行住。有烦恼所起相似余习。如来永断。是故名为断除诸习。

一切种妙智者。如来知三种法。义饶益。非义饶益。非义非非义饶益。知非义饶益非义非非义饶益一切法智。是名一切种智。知义饶益。一切法智。是名妙智一切种智及妙智。总说名一切种妙智。是名略说百四十不共法一切相好。菩萨最后身得快净菩提分法。菩提树下乃得满足菩萨最后身。修三十七菩提分法得众相。离障三昧金刚三昧所摄。次第二心顿得十力。乃至一切种妙智快净无上。一切所知无碍无障。快净离垢平等开觉。过一切菩萨行。行如来行。得无上身究竟地。菩萨智如来智有何差别。究竟地菩萨智如罗縠中视。如来智如去罗縠。菩萨智如远见色。如来智如近见色菩萨智如微翳视。如来智如净眼见。菩萨智如处胎视。如来智如出生见。菩萨智如梦中视。如来智如觉时见。是为如来究竟地菩萨智慧差别。诸佛如来于十方世界。施作佛事利益众生。略说有九种。云何为九。一者欲令众生信心清净故。受丈夫身起诸相好。二者为欲利益一切众生断一切疑故。起如来十力。三者以佛十力起一切义。开发如来一切知见。答一切问伏诸邪论建立正论故。起如来四无所畏。四者如来智慧若住不住。随彼调伏离诸烦恼故。起三念处。五者如前说。如是作故。起三不护。六者常以佛眼昼夜观察一切世间故。起大悲心。七者于一切众生一切所作已作故。起不忘法。八者如来所行随顺于如无有余故。起断除诸习。九者非义饶益非义非非义饶益法一切远离。义饶益法分别显示故。起一切种妙智。如来于此百四十不共法作九种佛事。广说则有无量。是名如来住。是名建立。何以故。依菩萨学所学。建立一切利众生事。是故名为建立。自利利他非如声闻缘觉故。名不共。一切佛法大悲不忘。断除诸习一切种妙智。声闻缘觉所不能得。余一切种亦不满足。故名不共。于此显示满足菩萨学道。及学道果一切菩萨学道。及学道果一切种真实说处。是故名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽。名摩诃衍摄。名不坏显示。名无障碍清净智根本。

若有天人阿修罗人非人沙门婆罗门。于菩萨地起坚固信解。听受修习广为人说。书写经卷种种供养。所得功德与世尊于菩萨藏为初业菩萨开发显示教授宣说所有功德等无有异。何以故。此菩萨地菩萨藏。显示菩萨法律。令多众生受持思惟。建立法次法向。渐转增广不起像法法灭尽相。能令像法实义炽然。能令正法永不灭尽。是故于菩萨地。起坚固信解。听受修习。广为人说。书写供养。所得功德。无量无边。

菩萨地持经卷第十

时刻4威仪，端正身心，与一切佛如来齐威神光明极乐。以佛威神如是。百四十不共法，无量三昧，无量总持门，福德功德无量。一切法是佛如来加持法、是念佛总持门、同一念佛巨亿佛光普照，当下时刻总在佛世界如来大会。

光本原为光,光所照为明.
光:中间是淡黄玲珑光吸放无数的金刚线,太多的细线了,
明:在外围边一圈有什么总是在闪动
这个集合是大日如来常用光
最好这个光明决胜一切开光

大正藏 No. 0661 大乘百福相经

唐 地婆诃罗译

1卷

大乘百福相经
大唐天竺三藏地婆诃罗译
如是我闻。一时佛在舍卫国普妙宫中。坐宝庄严师子之座。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无央数众。恭敬围绕。瞻仰尊颜身心不动。尔时文殊师利菩萨。于大众中承佛威神。从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而作是言。世尊。一切众生根性差别欲乐不同。如来一音随类演说。种种无量咸蒙利益。如是所说大法言音。皆以如来福德成就。何等名为如来福德。所言福德其量云何。惟愿为我解说其义。饶益无数百千众生。

尔时世尊告文殊师利菩萨言。善男子。汝已超过声闻及辟支佛。能以大慧大悲请问如来如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。文殊师利。假使阎浮提一切众生行十善道所有福德总为一聚。如是积数满百千倍。成一转轮圣王福德之量。文殊师利。转轮圣王成就七宝具足千子。何谓七宝。一者金轮宝。二者象宝。三者马宝。四者珠宝。五者女宝。六者主藏宝。七者主兵宝。千子皆悉端正勇健能伏怨敌。如是名为转轮圣王所有福德。文殊师利假使四天下一切众生。皆悉成就转轮圣王所有福德。如是积数满百千倍。成一帝释福德之量。文殊师利。假使四天下一切众生。皆悉成就帝释所有福德。如是积数满百千倍。成一第六他化自在天王福德之量。文殊师利。假使四天下一切众生。皆悉成就魔王福德。如是积数满百千倍。成一小千世界主初禅梵王福德之量。文殊师利。假使小千世界一切众生。皆悉成就初禅梵王所有福德。如是积数满百千倍。成一中千世界主二禅梵王福德之量。文殊师利。假使中千世界一切众生。皆悉成就二禅梵王所有福德。如是积数满百千倍。成一三千大千世界主第四禅梵王摩醯首罗福德之量。文殊师利。摩醯首罗有大福德。有大智慧。有大威神。非少善根而得成就。何以故。如劫烧已将更成立于第四禅降澍大雨经五中劫。其水积满三千大千。上至梵世。一一雨渧。摩醯首罗悉能知之。文殊师利。假使三千大千世界一切众生。皆悉成就摩醯首罗所有福德。如是积数满百千倍。成一独出辟支福德之量。文殊师利。且置如是三千世界。假使十方诸佛国土一切众生。皆悉成就辟支所有福德。如是积数乃至无量无边亿百千倍。成一最后身菩萨福德之量。

文殊师利。如是最后身菩萨及十方尽虚空界一切众生。卵生胎生湿生化生。有色无色。有想无想非有想非无想。如是等众生。皆悉成就最后身菩萨所有福德。如是积数乃至无量无边亿百千倍。成如来身一毛孔中福德之量。文殊师利。当知如来身诸毛孔。其数正有九千九亿。一一皆具无量福德。如上所说。文殊师利。诸佛如来一一毛孔所有福德。乃至积数无量无边亿百千倍。以是福德成如来身一随好福。文殊师利。如是佛身所有随好。略说其数有八十种。一者肉髻高显无能见顶。二者鼻高修直孔不外现。三者眉如初月又绀青色。四者耳轮埵成。五者身坚如那罗延。六者骨节相连如钩锁。七者行时去地四寸印文成就。八者身回如象王。九者甲如赤铜薄而光泽。十者膝骨圆好。十一者身常鲜洁。十二者肤体柔软。十三者身体端直。十四者手指纤长。十五者指文严丽。十六者筋脉潜隐。十七者身色润好。十八者踝不露现。十九者身不逶迤。二十者身相圆满。二十一者识清净。二十二者威仪备足。二十三者住处安隐无能动摇。二十四者威振一切。二十五者众生乐见。二十六者面不狭长。二十七者容色不挠。二十八者面相姝广。二十九者唇色如频婆果。三十者音声深远。三十一者脐深圆好。三十二者脐分右旋。三十三者手足圆满。三十四者手足从心所作。三十五者手足文明彻。三十六者手足文不断。三十七者手足光有五彩。三十八者众生见皆喜悦。三十九者面如满月。四十者先意与语。四十一者毛孔出无上香。四十二者足下平满。四十三者威容如师子王。四十四者进止如象王。四十五者行步如鹅王。四十六者首如摩陀那。四十七者身极端正。四十八者一切声相具足。四十九者牙利鲜白。五十者舌色如赤铜。五十一者舌薄而长。五十二者诸根清净。五十三者身色光洁。五十四者手足润泽。五十五者手足有德相。五十六者面门相具。五十七者手足掌如红莲。五十八者腹不现。五十九者脐不出。六十者腰细称形。六十一者身毛上靡。六十二者身持重。六十三者臆前有室利婆瑳像（胸带万字卍萬萬字、）。六十四者身相洪大。六十五者手足柔软。六十六者圆光一寻。六十七者常光照身。六十八者等视众生。六十九者不轻众生。七十者应众生音声不增不减。七十一者说法不著。七十二者一音普遍同众生语。七十三者说法有因缘。七十四者一切众生无能尽观。七十五者行顺于右。七十六者无嗔状。七十七者发长好。七十八者发不乱。七十九者发右旋。八十者发青绀。

文殊师利。如上所说。名为如来随好福德积数满足无量无边亿百千倍。成如来身随相一文福德之量如是。随相复有八十。一者梵王像二者帝释像。三者提头赖吒像。四者毗楼勒叉像。五者毗楼博叉像。六者毗沙门像。七者水天像。八者日天像。九者月天像。十者火天像。十一者风天像。十二者龙王像。十三者仙人像。十四者童男像。十五者童女像。十六者贤圣座像。十七者宝幢像。十八者牛王像。十九者功德天女像。二十者山王像。二十一者摩竭大鱼像。二十二者金翅鸟王像。二十三者彪王像。二十四者马王像。二十五者孔雀王像。二十六者共命鸟像。二十七者迦陵频伽像。二十八者翡翠像。二十九者鹦鹉像。三十者跖俱罗鸟像。三十一者鹅王像。三十二者鸠鸽像。三十三者象王像。三十四者宫殿像。三十五者摩尼珠像。三十六者璎珞像。三十七者大海像。三十八者莲华像。三十九者难陀跋多像。四十者浴池像。四十一者灵茅像。四十二者萨底迦像。四十三者华鬘像。四十四者宝冠像。四十五者尸利婆瑳像。四十六者伞盖像。四十七者江河像。四十八者云天像。四十九者宝剑像。五十者长钩像。五十一者频婆果树像。五十二者指环像。五十三者耳珰像。五十四者金刚杵像。五十五者戈戟像。五十六者矛槊像。五十七者长刀像。五十八者斗轮像。五十九者弓矢像。六十者钺斧像。六十一者罥索像。六十二者耒耜像。六十三者药草像。六十四者乳牛像。六十五者野牛像。六十六者羖羊像。六十七者白拂像。六十八者天鼓像。六十九者金椎像。七十者商佉像。七十一者宝镜像。七十二者大龟像。七十三者冲刃像。七十四者华瓶像。七十五者粉米像。七十六者华树像。七十七者果树像。七十八者雁王像。七十九者轮中师子像。八十者鹿王像。

文殊师利。如上所说。名为如来随相福德。积数满足无量无边亿百千倍合成如来身之一相。如来身相有三十二。一者足下安平。二者手足千辐轮网。三者手足指纤长。四者手足柔软如兜罗绵。五者足跟满好。六者手足指网缦。七者足趺高平与跟相称。八者[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]佣长如伊尼鹿王。九者平身端立垂手过膝。十者阴藏不现。十一者身纵广等如尼拘陀树。十二者一毛孔有一毛生。十三者身毛上靡青色柔软而右旋。十四者身色微妙胜阎浮金。十五者身光一丈。十六者皮薄细滑不受尘垢。十七者两肩圆好。十八者身广端正。十九者臆如师子王。二十者两腋下满。二十一者牙白而大。二十二者四十齿。二十三者齿白齐密而根深。二十四者七处满足。二十五者方颊如师子王。二十六者味中得上味。咽中二处津液流出。二十七者舌软薄能覆面至发际。二十八者梵音深远如迦陵伽。二十九者眼如优钵罗华。三十者眼睫如牛王。三十一者眉间白毫色如珂雪。三十二者顶肉骨成。

文殊师利。如是所说。名为如来三十二相。所有福德积数满足。无量无边阿僧祇不可度量。不可思议。不可说倍。合成如来大法言音。文殊师利。如是诸佛大法言音。能被无量无边阿僧祇世界。一切众生意乐差别。随其类解说法教化。文殊师利。诸佛如来所有言音。具足如是无量功德。普遍世界利益众生亦复如是。文殊师利。如上所说福德之量不可思议。不与声闻辟支佛共。何以故。如是福德从施戒修大悲大慧方便力等诸功德生。是故不与声闻辟支佛共。文殊师利。有二种法生如来身。何等为二。一者胜愿力。二者方便力。以此二法生如来身。乃至音声相好说法所行。皆从二因而得成就。文殊师利。如来为欲怜愍利益安乐诸众生故出现于世。而诸众生若干种性欲乐不同。随其差别现种种相说法教化。示其所行得入佛法。

尔时文殊师利菩萨。闻佛所说诸功德已白佛言。世尊。我于今者得大善利。能知如来为无等等为无上上。为诸众生作大依止。清净无染犹如虚空。我今得值甚为希有。佛说是经已。文殊师利菩萨等。并诸比丘。合掌信受欢喜奉行。

大乘百福相经

于庆玉(512919513) 2010-4-5 下午 20:47:09
一切佛如来是无上光明的。具足百四十不共法，每一法都师范一切毛孔容一切如来光明齐师范一切增光。必须学会。具体见菩萨地持经。大乘百福相经。贤劫经等。此光即如来，明极即如来。
于庆玉(512919513) 2010-4-5 下午 20:53:49
大多末法后学，对佛如来光明，生邪倒见解。是地狱罪业。
于庆玉(512919513) 2010-4-5 下午 21:00:01
金刚经，简捷举例正观见如来，佛有5眼，以此佛5眼，正观佛如来。不可以不具足32相80种好见如来。
这是末法众生，极其难于理解的经句。
末法众生，互相糊弄：只要是理解错误的，都记得，对了的，就反对。有幸来这个群，把一切瞎猜理解的都放下，认真看教材，按照教材，快捷学会3要素和正观。有问就问佛如来。

一切菱形光明如来大会

•    百四十不共法
菩萨地持毕竟方便处建立品第五
十三：如来住。名为究竟地。诸佛世尊有百四十不共法。所谓三十二大人相、八十种随形好、四一切种清净、如来十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘法、断除诸习、一切种妙智。
云何三十二大人相。一者足下安平。二者足下千辐轮。三者纤长指。四者佣足跟。五者手足网缦。六者手足柔软。七者（腨shuàn，音涮，又称“腓”，小腿肚。叫腨肠肌）佣腨肠（肌肤圆润）如伊尼延鹿王。八者踝骨不现。九者平立手摩膝。十者阴藏如马王（出家法18反6种震动后，跏趺坐7天不许动，十方圆明，现出家相、血化白膏、阴茎睾丸内缩、如马阴藏相）。十一者身圆满如尼拘类树挺拔端直。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身金色（正观光明、上善人可见，恶业者见如聚墨，叫做仁者见仁、智者见智、大明镜智、平等照明后学，后学当下平等照明如是，就是了）。十五者圆光一寻（正观光明佛日含金刚无相光、有相无相的同一、宇宙统一场菱形光玲珑光佛日光布满）。十六者皮肤细软尘垢不著。十七者两手两足两肩及颈七处满。十八者上身如师子（胸带万字卍萬萬字、平展丰满有神力）。十九者臂肘佣圆。二十者缺骨满。二十一者身佣直。二十二者四十齿。二十三者齿齐密。二十四者齿白净。二十五者颊车方如师子。二十六者次第得上味。二十七者肉髻。二十八者广长舌。二十九者梵音声。
三十者目绀色（绀释义 绀(1)绀gàn(2)红青,微带红的黑色 【dark purple】绀,帛深青扬赤色。――《说文》绀,青色。――《广雅》君子不以绀緅饰。――《论语》。集解:“绀緅紫玄之类。”(3)又如:绀发(深青透红的头发。相传如来的头发为绀琉璃色);绀珠(绀色的珠。相传唐朝宰相张说有绀珠一颗,持观后能记事不忘,因名记事珠。后以喻博记);绀碧(天青色;深青透红色);绀青gànqīng）。
•    三十一者眼（眨眼时是）上下（眼睑齐都快捷动）瞬如牛王。
•    三十二者眉间白毫（眉间白毫，前额中心的标志，称为智慧的眼睛（慧眼），也描绘成眉毛之间的一束光或者精美的毛发。

八十随形好者。手足、二十爪指、手足八处表里平满、两踝两膝两髀两肩两肘。两腕两股两臀藏相两圆、两腨两胁两腋两乳腰背心脐咽腹、悉皆妙好。是名咽已下六十种好。上下牙齿、两唇两龂两颊两鬓两眼两耳两眉、鼻两孔、额两角。是名咽已上二十种好。

此相好、净心地菩萨始得。后一切地（菩萨）渐胜清净。至菩提座（等觉菩萨）乃得快净。余四一切种清净等不共法。快净满足时得（等觉圆明）；下者（32相80种好要在此）前菩萨地成就。从净心地起、一切胜进菩萨一切相好生。又种种菩提众具、有远有近。远者未得相好。近者已得。造种种业、得种种报。世尊教化力故说。何以故。众生行种种恶业。得种种恶报。为真实对治故。说种种相好业。令得种种相好果报。众生闻已、乐修善法、离诸恶业。如相好修多罗说（举例见描述相好的经、修多罗即契经）。菩萨持戒忍辱惠施故。得足下安平相。供养父母苦恼众生为作救护故。得足下轮相。不害众生无劫盗想。于所尊重先语问讯合掌恭敬。以爱念财而为供养破诸憍慢故。得纤长指相。即上得三相业得佣足跟相。以四摄事摄取众生故。得手足网缦相（指间指根处、如有蹼般有一点联络的皮肤）。为所尊重涂身洗浴故。得手足柔软相。修诸善法转进无厌故。得佣腨肠相。自受正法广为人说为法走使故。得踝骨（平满不突兀）不现相。次第修行、三业清净、瞻病施药、离诸我慢、修习知足故。得平立手摩膝相。见分离者、以法和合、修习惭愧、施人衣服故。得马（阴）藏相。净修三业亦教人修。饮食知量病者施药。摄受难业集聚难财。四大增损能令随顺故。得身圆满相。即上得佣腨肠相业。得身毛上靡相。自修善法智慧明达。思惟诸法微细之义。于所尊重乐修供养。于同住者以善友摄教令入义故。得一一毛右旋相。以上妙衣食车舆璎珞等严身之具。施于一切不起嗔恚故。得身金色圆光一寻二相。即上得一一毛右旋相业。得皮肤柔软相。等施众生供设大会故。得七处满相。已起未起为作导首。离于我慢柔和其性。为除不善教以善法故。得上身如师子相。即上得纤长指相业。得臂肘佣圆缺骨满身佣直三相。远离两舌坏者和合故。得四十齿齿齐密二相。修欲界慈思惟法义故。得齿白净相。随众生求欢喜施与故。得颊车方相。施胜法味坏诸味者为净其味故。得次第得上味相。受持五戒转以授人常行悲心回向大法故。得肉髻（佛出家相宝葫芦般肉团现头顶）广长舌二相。此肉髻相。无见顶相（正观法身顶升法身、无量接力布满一切时空，无止境无上）。即是一相。常修实语爱语时语如法语方便说法故。得梵音声相（美妙天音）。普于众生等行慈心犹如父母故。得目绀色眼上下瞬二相。见实德者称扬赞美故。得眉间白毫相（正观威光无数束射出十方普照）。三十二相无差别因皆是持戒。何以故。若犯戒者不得下贱人身。况大人相。如是广说。一一所得随种种业各别建立。

复次在家出家菩萨翼四种善修业得一切大人相。决定修者得足下安平相。专心修者得足下千辐轮（正观如嵌套的无量滴水观世音涟漪光带轮辐轴光玲珑光）佣腨肠手足网缦手足柔软七处满缺骨满臂肘佣圆身佣直广长舌九相。常修者得纤长指佣足跟平立手摩膝身圆满齿齐密五相。无罪修者得余诸相。于诸众生无忿恚者得手足柔软皮肤细软二相。次第修时得佣腨肠相。欢喜光明音声善心行得圆光一寻身金色齿白净眉间白毫四相。闻誉不喜覆藏功德得马藏相（在家法净坐即出此相、出后7天不动跏趺坐、即出家法）。所修善根回向菩提得毛上靡四十齿次第得上味肉髻四相（正观法身光明是即可）。勤修精进得师子上身方颊车二相。安众生心如视一子得齿齐密绀眼睫如牛王三相。修善无厌获得余相。是名四种善修业得三十二大人相。

种性地菩萨相好种子处。解行地菩萨修集方便。净心地菩萨得。余地菩萨渐胜清净。如来毕竟地。快净无上。此略说诸相。为软中上（3类）众生。余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相。于身妙好故说随形好。略说一切众生福德积聚等一毛相（以一毛孔容一切如来大会）。一切毛相福德积聚等一随形好（一切毛孔齐容一切如来大会、出一随形好、80随形好之一）。一切随形好福德积聚增至百倍。乃得一相（32相之一）。除白毫肉髻。余一切相功德增至千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻无见顶相。白毫相功德增至亿百千倍。乃得如来法蠡音相（如雷音无际布满一切时空平等）。如来随意发声清净梵音乃至十方无量世界。如是如来无量功德积聚不可思议。复次相好善业三种无量。三阿僧祇劫（一佛身是一切佛身，一切佛身是一佛身；一切佛世界是一佛世界、一佛世界是一切佛世界；一一一切毛孔容上述成果如来大会，令齐如来逆流；三圣祖接力和平等三圣祖光明、即等于一切如来光明、等于一切道谛光明；霎那一切时空齐现，顺逆流时空，集合每一霎那齐如来大会、时刻师范一切时空）修习。名劫无量。安乐一切众生。名心无量。种种善业。名行无量。是无量福德众具修习出如来相好。

四一切种清净者。一者身净。二者境界净。三者心净。四者智净。烦恼习身舍离无余。得最上身生灭自在。是名身净。种种现化及所言说一切境界自在无碍。是名境界净。烦恼悉离善根成熟。是名心净。舍离一切无明秽污。一切所知无碍自在。是名智净。

如来十力者。一者处非处智力。二者自业智力。三者禅解脱三昧正受智力。四者诸根利钝智力。五者种种解智力。六者种种界智力。七者至处道智力。八者宿命智力。九者生死智力。十者漏尽智力。此十力如十力修多罗广说（举例见专门描述这类的经）。言语所说不乖于如（正观如是）。是故名多陀阿伽驮（最胜自在）。净不净果依差别因。是名是处。净不净果差别因相违。是名非处。离增上慢智。是名如实智。如前无上菩提品说。一切智无碍智清净智。是名离增上慢智。堪能一切种利益众生一切魔怨舍离得胜。是名为力。修习摄受随欲自在。是名成就。无上涅槃（了果了因、顺逆流时空对接师范一切、走进度齐圆觉）。是名胜妙。得八圣道离一切恼乱恐怖。是名安隐。自知所得。名为自知。自所得法以哀愍心为人广说。是名转梵轮（光明普照）。何以故。如来于此种种恼乱清净寂灭清凉真实。初转令一切众生皆得清净。是名梵轮。得最上教摄无上大师说。自所得破坏异道。于诸异论不生怯弱。一切诸论胜妙无上。为四众说。是名师子吼。略说自安安彼彼我俱安。开发显示教授宣说。又复略说得义得方便。若天若人诸有所求悉于我得。是名得方便。如病得差除恼安隐。复为人治。是名转法轮（万字光明起达玲珑光菱形光佛日光一切如来光明道谛光明）。能令一切虚妄邪师得诸对治诸病得差。是名师子吼。若所作业成就已灭。是名过去。若未作未灭而是当作。是名未来。若所作业非作已灭。而是所作。是名现在（每一霎那齐师范一切时空）。以行分别复有三种。谓身口意业。以受法分别复有四种。有受法得现世乐他世苦报。广说如前自他利品。现法后世若安不安。随其所应说法利益。是名处方便。若众生数（还要生死流转几次）以非众生数（顺逆流和霎那一切时空齐现、明白进度、本来面目师范启发）为境界而有所作。是名众生。善根所作。是名为因。爱与不爱祸福果成。是名为报。略说一切时一切行一切处方便一切众生一切境界一切因一切祸一切福。如是一切如来悉知无余无上。

四禅八解脱。于禅解脱心得自在。彼彼色像随意悉成。是名禅解脱三昧正受。如说世尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音说法。但闻其声不见其形。以是义故。如来入共世间不共世间像类三昧能速成办。于禅解脱心得自在随意悉成。是故说禅解脱三昧正受。复次于诸禅等有二种烦恼。一者未方便修烦恼障碍令不得修。二者已得自地烦恼诸缠所使违胜进道。如来以种种世俗言教。随其色像随其所应。令得禅等修慧满足离恼清净。若得未得若劣若胜。悉如实知。是故名诸禅解脱三昧正受。如实知（戒定慧解脱解脱智见5分法身光明平等、师范一切如是）。向成熟信等五根（【五根】
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•    　（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：“五根者，所谓眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
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•    FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】）有软中上。是名诸根利钝。从他生信及自思惟。为方便起软中上欲。是名种种解。种种种性建立。谓三乘种性众生贪欲等性。乃至八万四千行。是名种种界。

知诸度门随顺对治。贪欲观不净。广说如声闻地。是名一切至处道。又种种党类各相违背起异见欲常共诤论。如外道沙门婆罗门。一切种向此世他世。亦名至处道智力。如时修多罗广说（顺流时空各类，出离，达逆流时空师范一切）。

知四方众生俗数（生死流转次数）建立种种名字。谓过去八种事六种同行。如是种种悉能了知。八种者。如是名。如是生。如是种性。如是食。如是苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿限。六种同行者。俗数名字刹利等色。父母饮食善恶寿命。八种事六种同行他及自身。作如是说。此是我名。我为刹利婆罗门毗舍首陀（古尼泊尔人的四类种姓）。是我父母。我食如是食。我作如是善恶。若少年中年长年。如是六种同行以宿命智皆如实知。

一切禅名为天住（光谱世界观之一，正观至少是天界光明、天界有能力看一切佛世界如来大会、如来大会常开在天界或一切佛世界师范一切世界一切，举例见妙法莲华经）。依禅得眼故名天眼净（等于什么光谱就是什么世界观，一切现成，无须转化，直接等于如来大会即可，谁都是这个本来光明组成的，等于这个光明）。果满足故名快净。人中无此故言过人（易经大过小过举例超越法）。虽欲界天有报天眼。人中亦无。众生临死名为死时。黑闇二种。如是像类乘中阴生（正观可见光谱身）。如夜黑闇（或）黑羊毛光。故名恶色。白净有二种。如是像类乘中阴生。如明月光或波罗奈衣（中印度出的白色透明衣服沙丽）。故名好色。起于恶戒是名恶戒。身口意恶行种种邪见。恶行成就诽谤贤圣。是名恶见诽谤。计著邪见邪因邪果。缘是造作一切邪业。造邪业已。受现世乐未来苦报。成现世苦未来苦报。是名受邪法因成就。种种恶法生恶道中。是名因彼名色分离。是名身坏生分都尽。是名命终。非法恶行是名为恶。受极苦触长夜无间。是名恶趣。堕极下处背大悲等。是名为堕。增上可厌。是名泥犁（地狱）。与上相违是名净分乘善行生。是名善趣所受自然。是名为天。一切漏无余断、一切使对治（自在做主）、无漏心无漏智、第一增上意增上慧、有漏尽。名为心解脱、慧解脱、依见道、修道、心得解脱、慧得解脱。是名后有得六神通。自如实知能为他说。故说自知作证。我生已尽梵行已立。如是广说。

如来十力有七种。一者自性。二者分别。三者不共。四者等。五者造业。六者次第。七者差别。自性者。有说五根自性。有说智慧自性。智慧自性者。说处非处智力（等觉）、不说处非处信等力（觉他以直接心印法）。如处非处智力余力亦如是。分别者略说有三种。一者时分别。过去未来现在入一切智。二者种分别。一切有为法（顺流时空一切）自相共相入一切种。三者众生分别。一切众生界入一切利益。如是三种分别。广说则有无量。

不共者。如来十力、不与声闻辟支佛共等者。一切如来十力平等无软中上。造业者。处非处智力。真实因果如实知。伏因果诤论沙门婆罗门。自业智力自所作业。此业受果如实知。伏施福诤论沙门婆罗门。禅解脱三昧正受智力。三种示现调伏教授、伏对治相违诤论沙门婆罗门。诸根利钝智力。于诸众生软中上根。如实知。如其所应。如其方便。而为说法。种种解智力、于诸众生软中上解净不净解。如实知。教修净解离不净解。种种界智力、于诸众生下中上界。如实知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度门教授利益。至处道智力。如来为诸众生种种度门种种教授。如声闻地次第开发显示教授宣说。云何如来教授初业菩萨三昧众具摄受住心。如来为无谄曲者教令修学。作如是言。善男子。汝当独处深乐寂静思惟父母师长所制名字（正观什么都是光明组成的）。如此名字内外六入及两中间。一切悉无自性亦无。但是名想施设。如是思惟法不可得。不于未来起当来想。善男子。于现在眼作眼名眼想眼施设。当自观察。我眼尚不可得。况复名想施设言是眼也。如是名想施设一切悉无。名想施设都无真实。彼眼自性亦无。何以故。非彼眼名眼想眼施设眼觉生。但名字言说而生眼觉。非彼眼性可闻可知。于名于事而生眼觉。是故思惟本来眼名眼想眼施设。当来诸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至见闻觉知若求若得若觉若观如是。一切法想乃至当来想如是。坏我想方便道摄受。乃至坏一切法想。方便道摄受如是。一切所知善观察。一切法想当来想。一切虚伪无想无思无相。于一切义无所摄受。当得如来清净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净观。行于慈心观察缘起。分别诸界入出息念。逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧正受思惟。渐次乃至得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉，无上的增光，等于这类无上的增光，圆觉一切齐如是）。是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨如是教授。未来诸佛当如是教。现在诸佛亦如是教。声闻乘（顺流时空有语言文字声音师范一切都是如来光明如是、如是即等于如来光明、就是了，否则不是）如是思惟。疾得神通无碍智一切至处道智力。出一切苦道如实知。离不出道、出道饶益（远离骗自己的或假装修行，出离顺流时空积习、逆流时空师范一切，光明无上就是了）。宿命智力观察宿命。于善于恶若厌心若净心。调伏说法伏常论沙门婆罗门。生死智力说众生生死所往生处伏断灭论沙门婆罗门。漏尽智力伏疑惑解脱沙门婆罗门。次第者。如来得阿耨多罗三藐三菩提顿得十力。后次第现在前阿惟三佛法（【阿惟三佛】
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•    　（术语）又曰阿毗三佛。译曰现等觉。显现正等知觉之义。佛智之异名。放光般若经二曰：“具足佛十八法，当成阿惟佛。”玄应音义三曰：“阿惟三佛，此言讹也，正言阿毗三佛陀。”(参见:阿毗三佛陀)
•    
•    FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】）部分因果故。以处非处智力。观察因果部分。欲界差别故。以自业智力。观察自业而为说法。令离恶业修行善业。为世俗道离欲故。以禅解脱三昧正受智力。教诸众生。复为出世（光明法身齐师范百四十不共法、齐如来大会光明自在）离欲故。以禅解脱三昧正受智力。先教众生。以世俗道离欲。后得出世间道离欲。欲令众生得出世间离欲故。以诸根利钝智力。观察诸根。知诸根已。欲知悕望故。以种种解智力观其悕望。观悕望已。以种种界智力。观察根使。随其方便境界度门而度脱之。以一切至处道智力。于境界度门方便心住摄受心住。行清净已离身见断常等见。为说中道。离一切烦恼故入宿命智力及生死智力。为止所缚不断烦恼。起增上慢教令离故入漏尽智力。

又次第者。阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三菩提已。先以处非处智力。观察缘起第一义法住。依第一义法住智已。以自业智力观在家分种种业。观在家分种种业已。以禅解脱三昧正受智力观出家分。云何令此出家分于苦解脱当为说道。起大悲心佛眼观察。以诸根利钝智力。观察软中上根而为说法。余种种解智力等。次第如前说。

又次第者。阿惟三佛法以处非处智力。观察缘起法界。以自业智力观众生界。如此众生作如是业受如是果。观法界众生界已。以禅解脱三昧正受智力。为苦众生三种示现而教授之。余根利钝智力等。以道度脱一切众生。令脱众苦（集合一切太阳光明，不如一佛身光明，集合一切佛身光明，不如道谛光明，什么都是无上的玲珑光组成的，等于这个无上光明，道谛光明）。

差别者。知善不善业。得爱不爱果。是名处非处智力。知善不善业得爱不爱果。不作不受乃至禅解脱等。此业非彼业。是名自业智力。知禅解脱等三种示现教授。乃至知净等俱生相应心。是名禅解脱三昧正受智力。知软中上根。是名诸根利钝智力。乃至知诸根方便生彼悕望。亦名诸根利钝智力。知种种悕望。是名种种解智力。解有六种。一者不出解。谓悕望摩醯首罗（大自在天）那罗延（梵天王）梵世（升天）等解。二者出解。谓悕望三乘解（阿罗汉、辟支佛、菩萨、三类学者，达如来大会）。三者远净解。谓悕望软中成熟解（总骗自己当下不等于佛如来光明）。四者近净解。谓悕望上成熟解（时刻四威仪和正观如是）。五者现法得涅槃解。谓悕望声闻乘得涅槃解（直接等于道谛光明）。六者将来得涅槃解。谓悕望大乘得涅槃解（他方佛如来现成自在、在在处处一切世界师范后学）。乃至知解。所起作种子喻（接力完成使命）。亦名种种解智力。界分别有四种。如性种子。是名种种解智力。知种种分别种子。是名种种界智力。乃至知涅槃法（直接等于如来大会光明道谛光明）及顺界道迹（顺逆流和一切时空对接师范一切）。亦名种种界智力。知一切种道迹种种烦恼种种清净。是名至处道智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至处道智力。知过去六种言说（【六种言说道理说诸缘起】
•    
•    p0313
•    瑜伽十卷十六页云：复次于彼彼经中，由几种言说道理、说缘起耶？谓略说由六种言说道理。一、由顺次第说。二、由逆次第说。三、由一分支说。四、由具分支说。五、由黑品说。六、由白品说。
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•    FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】）。是名宿命智力。乃至知过去众生生死。亦名宿命智力。知未来生死。是名生死智力。乃至知未究竟自义众生未来生死。亦名生死智力。知究竟自义现法得涅槃。是名漏尽智力。如是十种智力各各差别。四无畏如修多罗说。如来以此四事于大众中自证而无所畏。智障解脱一切法平等觉。不共声闻是第一无畏。烦恼障解脱共声闻是第二无畏。说出苦道是第三无畏。障道法是第四无畏。如来于是四义自如实知。若有诽谤言不知者。无有是处。无是处故得无所畏无怯弱。不疑惑决定自知。堪为大师自安安彼。前二处满。是自安道。后二处满。是安彼道。一切法平等觉。为向大乘诸菩萨故。烦恼障解脱。为向声闻缘觉乘故。出苦道及障道法二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉。行出苦道说修多罗。结集经藏者。以说菩萨行立菩萨藏。说声闻缘觉行立声闻藏。

三念处如修多罗说。如来长夜作如是念。我善法律为大法主。于受不受不起恼心。略说三种众。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。于此三众。以正念心而无增减。

三不护如修多罗说。略说。一切所作覆藏悉断。是故如来显示三不护。阿罗汉犹有无记突吉罗（【突吉罗】
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•    　（术语）又云突膝吉栗多，突瑟ㄦ理多Dus!kr!ta，独柯多（巴）Dukkat!a。戒律之罪名也。四分律分之为身口二业，而译为恶作（身业）恶说（口业）明了论，合身口二业译曰恶作（恶作之作，以意名，以依意之作动而起身口二业故也），行事钞中之一曰：“善见云：突者，恶也。吉罗，作也。声论正音突膝吉栗多。”戒本疏一下曰：“名突吉罗者，如律本云恶作恶说也。分身口业故有斯目。明了论中二业一名，俱为恶作，身口为非，无非鼓动故也。”又名式叉伽罗尼，义翻曰应当学，又称百众学，此戒名微细而难犯，当能学习，故云学。其戒品数多，故云众。其中（二百五十戒中）但列举百戒，故云百。盖突吉罗之名就过之边而言，式叉伽罗尼之名就行之边而言也。
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•    FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】）。或时忘误。唯有如来一切悉无。一切真实。阿罗汉或时论议畏堕负处。或时不悦。或时慧性。是故自护不令习气起不净身口意业。如是一切如来悉无。

大悲（为一切除苦）如前供养习近无量品说。

不忘法者。谓如来所可作事。常随忆念。一切作一切说一切巧方便一切时。于此诸事常念不忘。

断除诸习者。谓如来动止视瞻言说行住。离烦恼所起相似余习。诸阿罗汉动止视瞻言说行住。有烦恼所起相似余习。如来永断。是故名为断除诸习。

一切种妙智者。如来知三种法。义饶益。非义饶益。非义非非义饶益。知非义饶益非义非非义饶益一切法智。是名一切种智。知义饶益。一切法智。是名妙智一切种智及妙智。总说名一切种妙智。是名略说百四十不共法一切相好。菩萨最后身得快净菩提分法。菩提树下乃得满足菩萨最后身。修三十七菩提分法得众相。离障三昧金刚三昧所摄。次第二心顿得十力。乃至一切种妙智快净无上。一切所知无碍无障。快净离垢平等开觉。过一切菩萨行。行如来行。得无上身究竟地。菩萨智如来智有何差别。究竟地菩萨智如罗縠（贝壳）中视。如来智如去罗縠。菩萨智如远见色。如来智如近见色。菩萨智如微翳视（模糊冬瓜印子）。如来智如净眼见。菩萨智如处胎视。如来智如出生见。菩萨智如梦中视。如来智如觉时见。是为如来究竟地菩萨智慧差别。诸佛如来于十方世界。施作佛事利益众生。略说有九种。云何为九。一者欲令众生信心清净故。受丈夫身起诸相好。二者为欲利益一切众生断一切疑故。起如来十力。三者以佛十力起一切义。开发如来一切知见。答一切问伏诸邪论建立正论故。起如来四无所畏。四者如来智慧若住不住。随彼调伏离诸烦恼故。起三念处。五者如前说。如是作故。起三不护。六者常以佛眼昼夜观察一切世间故。起大悲心。七者于一切众生一切所作已作故（时刻放无量光所做已办）。起不忘法。八者如来所行随顺于如无有余故。起断除诸习。九者非义饶益非义非非义饶益法一切远离。义饶益法分别显示故。起一切种妙智。如来于此百四十不共法作九种佛事。广说则有无量。是名如来住。是名建立。何以故。依菩萨学所学。建立一切利众生事。是故名为建立。自利利他非如声闻缘觉故。名不共。一切佛法大悲不忘。断除诸习一切种妙智。声闻缘觉所不能得。余一切种亦不满足。故名不共。于此显示满足菩萨学道。及学道果一切菩萨学道。及学道果一切种真实说处。是故名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽（智母【摩得勒伽】
•    
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•    　　此云智母，以生智故。菩萨入此三昧，作论申经。儒家以析理精微名论，释氏申通辨论宗旨，收束所说，立为十支：一、略陈名数支，即百法论；二、粗释体义支，即五蕴论，此二天亲所造；三、总包众义支，即显扬论；四、总摄大乘义支，即摄大乘论，皆无著造；五、分别名数支，即杂集论；六、离僻处中支，即辨中边论；七、摧破邪山支，即二十唯识论；八、高建法幢支，即三十唯识论；九、庄严体义支，即大庄严论；十、摄散归观支，即瑜伽论。以兹十义，疏条诸论，各有流类，断可见矣。是以宗极绝于称谓，贤圣以之冲默，玄旨非言不传，释迦以之致教。约身口，防之以律禁；明善恶，导之以契经；演幽微，辨之以法相。此即明戒定慧之三学也。
•    
•    FROM:【《翻译名义集》南宋•法云 著】）。
•    名摩诃衍摄（【摩诃衍】
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•    　（术语）具曰摩诃衍那Maha%ya%na，译曰大乘。声闻缘觉二乘之教法为小乘，菩萨之教法为大乘。慧苑音义上曰：“摩诃衍，具云摩诃衍那，言摩诃者此云大也，衍那者云乘也。”胜鬘经曰：“摩诃衍者，出世一切声闻缘觉世间出世间善法。”起信论曰：“摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。”智度论百曰：“摩诃衍是大乘法。”
•    FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】。）
•    名不坏显示（什么都是一切自在的光谱世界观）。名无障碍清净智根本。

若有天人阿修罗人非人沙门婆罗门。于菩萨地起坚固信解。听受修习广为人说。书写经卷种种供养。所得功德与世尊于菩萨藏为初业菩萨开发显示教授宣说所有功德等无有异。何以故。此菩萨地菩萨藏。显示菩萨法律。令多众生受持思惟。建立法次法向。渐转增广、不起像法法灭尽相。能令像法实义炽然。能令正法永不灭尽。是故于菩萨地。起坚固信解。听受修习。广为人说。书写供养。所得功德。无量无边。（正法即如是正观一切佛如来智见师范一切齐如是；像法即高级卖呆不如是；末法即有名无实假装修行；宣扬像法末法是地狱罪业。）

菩萨地持经卷第十

六十三者臆前有室利婆瑳像
翻譯名義集六
　
　　　　姑蘇景德寺普潤大師法雲編

唐梵字體篇第五十五
西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自
古罕覿。因譯方傳。琅函具存。此集略辨。
卍。熏聞曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此
云吉祥海雲。如來胸臆有大人相。形如字
名吉祥海雲。華嚴音義云。案卍字。本非是字。
大周長壽二年。主上權制此文。著於天樞音
之為萬。謂吉祥萬德之所集也。經中上下據
漢本總一十七字。同呼為萬。依梵文有二十
八相(云云)。
。苑師云。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也
。音萬。是吉祥勝德之相。由髮右旋而生。
似字。梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此
相者。必有安樂。若卍萬萬字。是此方字。
宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸
經咒詞是也。二翻音不翻字。如華嚴中
字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。
三音字俱翻。經文是也。四音字俱不翻。西來
梵夾是也。

东都前光圆寺五乘院释宝景识<大乘义章卷第二十>
问曰。经说如来胸中有一金刚
万字之相。名曰无比。何故向前三十二中不
列其名。此乃众多相海所摄。故于三十二中
不列。多少如是




元魏和尚菩提流支所译《十地经论》有∶菩萨胸中,有功德庄严金刚万字相
《大萨遮尼干子所说经》亦有∶沙门瞿昙胸有万字,示功德相。

南有窣堵波（塔）。即八万四千之一也。
　　王以人功建立。中有如来舍利一斗。每
　　放神光。次有精舍。舍中有如来所履石。
　　石上有佛双迹。长一尺八寸。广六寸。两足
　　下有千辐轮相。十指端有万字花文及瓶
　　鱼等。皎然明着。是如来将入涅盘。发吠舍
　　厘至此。于河南岸大方石上立。顾谓阿难。
　　此是吾最后。望金刚座及王舍城所留之迹
　　也


佛说众许摩诃帝经卷第一

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉　诏译
是时菩萨举万字福相百千威德之手。
即展右手金刚莎帝迦万字网鞔之相




                            4.胸萬字放光發音一
如來遊於妙樂世界。欲現智慧廣度無極。與弟子菩薩梵釋天龍。集于精舍。放萬字光音。清淨遠徹。五法大音。一曰度人大乘之音。二曰度人無彼此之音。三曰度人無緣覺之音。四曰度人不斷情想善權之音。五曰度人逮入生死解其勞塵說法之音。國王名處流。與諸人民。詣佛禮敬曰。久聞如來。宣道訓化。濟脫生死。而無有限。吾等眷屬流於生死。未蒙解脫。願尊垂化令解明法。天地震動修菩薩行(出現佛胸萬字經)


                  5.云何观如来胸德字万（卍）字相



云何观如来胸德字万字相。腋下摩尼珠皆放光明。其光红紫中有金华。其华开敷。化为无量百千万亿无数众华。一一华上有无量佛。是诸化佛各有千光。光一化佛。其光五色。若有众生遇此光明。狂者得正。乱者得定。病者得愈。贫穷者自然得宝。盲者得视。聋者得听。哑者能言。癃跛疥癞皆得除愈。遍入十方诸佛顶上。入已诸佛胸中,有百千光。从万字生。一一光中歌百千偈。演说檀波罗蜜。如是众光演说六波罗蜜。其偈无量。行者正坐闻无量佛皆说是法。一一化佛遣一化人。端严微妙状如弥勒。安慰行者而作是言。善哉善哉。善男子。汝系念故见诸佛光。诸佛光中说无相施。说无相戒。说无相忍。说无相精进。说无相定。说无相慧。汝闻此法慎勿惊怖。过去诸佛系念思惟。亦闻是法。亦解是相。解是相已不畏生死。处大地狱阿鼻猛火盛不能烧。虽处地狱如游天宫。是故万字名实相印。诸佛如来无量无边阿僧只劫学得此印。得此印故不畏生死。不染五欲。佛告阿难。佛灭度后佛诸弟子。见佛胸相光者。除却十二万亿劫生死之罪。若不能见胸相分明者入塔观之。如是观者名为正观。若异观者名为邪观

今复问汝。即时如来。举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。

　　【疏】地水火风空轮。各对一指。又一一指端有千轮相。故云轮指。(〔观佛三昧经云〕一一指端有十二轮现。指端各有万字相。万字点间有千辐轮相)屈指问见。意欲推心(〔融室云〕举拳问见者。佛意令就拳处。开晓性空。奢摩他路)。


                                6. 守培法师说卍字


大佛顶首楞严经妙心疏(卷第一)03


守培法师著


即时如来。从胸卍字。涌出宝光。其光晃昱。有百千色。十方微尘。普佛世界。一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难。及诸大众。告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密。性净明心。得清净眼。


卍字。即梵书万字也。如来胸前有卍德吉祥相。此相由清净眼之所修成。今欲令阿难得清净眼。故从此放光也。光表见性。昱曜。表见性之妙明威胜也。有千百色。表见性随缘有种种相也。世界周遍。表见性横遍十方也。灌如来顶。表见性竖穷无际也。旋至阿难等。表以此竖穷横遍之见性。转示阿难。及诸大众也。若也如是会得。无须下文十番之劳矣。奈阿难不解光中妙义。故世尊明告曰。吾今为汝建大法幢。幢者。摧邪立正也。即摧阿难之邪见。而立正见也。获者得也。妙微密性者。自性之于万法。无不具之。常在诸人目前显示。而诸人不能知。故曰妙微密。此心一尘不染。明暗不昏。故曰净明心。获此性心。即名得清净眼。远离诸幻相。


                        7.周恩来总理笑谈“卍”字形

20世纪50年代的一天，周恩来总理在中南海设宴招待东欧的一批外交使节。宴席间，宾客们对色、香、味俱佳的中国菜肴大为赞赏，宾主之间气氛热烈。
    这时，服务员端来一道很考究的汤。汤里的冬笋被刻成传统的民族图案“卍”字形（举例从人身的正面看），可是汤里的冬笋片一翻身，“卍”却变成了希特勒使用的法西斯标志“卐”（举例从人身的背面看）。外宾发现后大吃一惊，于是当即向周恩来请教：“为什么这道菜里有法西斯标志？”

　　周恩来总理随即向客人解释说：“这不是法西斯的标志，是我们中国的‘卍’字图案，象征着‘吉祥万德，福寿绵长’。这是对客人们的良好祝愿。”接着周总理又风趣地对客人们说：“就算是法西斯标志也没关系嘛，我们大家一起来消灭法西斯，把它吃掉！”
（修行正观，发现三周天反转要当下正过来，众生是反转的即死路，正转即如来）



                       8.4000年前的彩陶繪有卍字紋符號。
　2005年秋，青海 樂都縣 柳灣村挖出了一座古墓，在一隻距今4000年左右的彩陶上，發現繪有一個神秘的卍字紋符號
卍原本不是汉字，而是梵文，读作Srivatsalalsana，意为“胸部的吉祥标志”。这是一种宗教标志，佛教著作中说佛主再世生，胸前隐起卍字纹。这种标志旧时译为“吉祥海云相”。在七世纪唐代武则天当政时，被正式用作汉字。此后，佛经便将之写作“万”字，发音也相同。尽管它被用作汉字，但更多地还是以图案的形式出现。吉祥图案中的“万字曲水”纹，借卍四端伸出、连续反复而绘成各种连锁花纹，意为绵长不断。“万字曲水”纹多作图案的底纹。这种纹样运用最广的当推衣饰。旧时乡绅多有以此为长袍马褂的衣料，君主大臣的龙袍朝服也多有绣、织卍字的。

世尊的袍服宽松，胸前为椭圆形衣领，敞胸露出金色卍字纹及结带的白色中衣。袍服深黄色。布满泥金卍字纹，两肩外披五彩描金云纹和龙纹，十分生动巧丽。
佛子啊！菩薩大菩薩作如是的布施時，乃攝受諸善根，而均悉予以這樣的迴向：願一切眾生能得纖長的指頭，和佛陀並沒有兩樣；願一切眾生能得臃圓（圓直）的指頭，上下都相稱均勻；願一切眾生能得赤銅色的指甲之指頭，其指甲乃隆起而清淨鑑照透徹；願一切眾生能得一切智勝的大丈夫之指頭，都均能攝持一切諸法；願一切眾生能得隨形好的指頭，而能具足十種的智力；願一切眾生能得大人相的指頭，纖臃齊等（微細均勻）；願一切眾生能得千輻輪之紋相的指頭，指節都渾圓豐滿，紋相乃向右旋轉；願一切眾生能像蓮華、卍字紋相之迴旋的指頭，而有十力智之道報，相好而莊嚴；願一切眾生能得光明寶藏之指頭，而能放大光明，普照不可能說到的諸佛世界；願一切眾生能得紋路善好，安置分布之指頭，而能善巧分布，網縵紋路都具足（佛手指間，指皮相連，如鵝鴈掌）。這就是菩薩大菩薩之布施手腳指頭時的善根迴向。是為了使眾生的一切都均能得到內心清淨之故！




                 9.清乾隆 青花如意卍寿纹瓶 (二件)












                         10.聖嚴法師说卍字



聖嚴法師尤其對展品中有件出現卍字紋的陶碗印象深刻。卍字現今已是佛教重要吉祥符號，早在六千年前的美索不達米亞就已出現，象徵生命循環生生不息，對此研究深入的聖嚴法師指出，卍字傳入印度，最早出現於婆羅門教的經典，雖然一說是濕婆神的胸毛，實際上是大梵天頭上的記號，也就是牛的捲毛，而游牧、農業社會乃至台灣，都對牛相當敬重，「文化的息息相關，追溯文化源頭，實在相當奧妙。」聖嚴法師說。

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于庆玉(512919513)  9:55:25
  http://www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp?ArticleID=812&Page=10
菩萨地持毕竟方便处建立品第五
第十三：如来住。名为究竟地。
诸佛世尊有一百四十种不共法。所谓三十二大人相、八十种随形好、四一切种清净、如来十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲、不忘法、断除诸习、一切种妙智。
于庆玉(512919513)  10:03:07
云何三十二大人相。一者足下安平。二者足下千辐轮。三者纤长指。四者佣足跟。五者手足网缦。六者手足柔软。七者佣腨肠如伊尼延鹿王（小腿圆润）。八者踝骨不现。九者平立手摩膝。十者阴藏如马王（出家法佛相，永断淫欲，在家法不要求）。十一者身圆满如尼拘类树。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身金色。十五者圆光一寻（正观佛光普照，不是老肉团子们乱猜的）。十六者皮肤细软尘垢不著。十七者两手两足两肩及颈七处满。十八者上身如师子。十九者臂肘佣圆。二十者缺骨满。二十一者身佣直。二十二者四十齿。二十三者齿齐密。二十四者齿白净。二十五者颊车方如师子。二十六者次第得上味（如来甘美味）。二十七者肉髻（顶生肉髻如宝葫芦、出家法佛相，在家法不要求）。二十八者广长舌。二十九者梵音声。三十者目绀色。三十一者眼上下瞬如牛王。三十二者眉间白毫（光谱相为主）。

于庆玉(512919513)  10:07:43
出家法要求全部相好如佛，一切身同一如法身，目的是齐法身光明。在家法尽量相好。正观佛如来光明2类，1类是如来大会齐放光明，
1类是只是光明齐菱形法器光明简捷。
于庆玉(512919513)  10:07:57

于庆玉(512919513)  10:08:50
无数种如来光明，玲珑菱形舍利佛光琉璃金刚线等
于庆玉(512919513)  10:12:06
总之，如来在哪都是如来，举例如来大会无语言文字声音，如来梵音声也是如来。
如来具足百四十不共法，其他类不会的。会了即如来。毛孔互融一切如来大会光明。光明法身如是。大家注意这些经意。
于庆玉(512919513)  10:13:56
八十随形好者。手足二十爪指手足八处表里平满两踝两膝两髀两肩两肘。两腕两股两臀藏相两圆两腨两胁两腋两乳腰背心脐咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十种好。上下牙齿两唇两龂两颊两鬓两眼两耳两眉鼻两孔额两角。是名咽已上二十种好。


于庆玉(512919513)  10:39:20
此相好（112种）净心地菩萨始得。净心地以后的一切菩萨地渐胜清净。至等觉菩萨菩提座乃得快净。
余四一切种清净等不共法。快净满足时得（加4种以上种）。下者（具足其余种）前菩萨地成就（140种都要在菩萨地成就具足）。
从净心地起一切胜进（高位）菩萨一切相好生。又种种菩提众具（正觉者必须具足了百四十不共法）有（差得远了）远有近（接近如是了）。远者未得相好。近者已得。造种种业得种种报。世尊教化力故说。何以故。众生行种种恶业。得种种恶报。为真实对治故。说种种相好业。令得种种相好果报。众生闻已乐修善法离诸恶业。如相好修多罗（契经即所作业符合经）说。
于庆玉(512919513)  10:41:30
10:15:49
师父好，昨天做梦我的两个手臂都长满湿疹类的东西，好多身上也有，早上醒来手臂还痒
湿疹想海里的珊瑚，草一样的
是在祛病吗
深圳于庆玉  10:18:10
该学药师琉璃光如来本愿功德经了，身光同一切如来，一切身光同此。正观：
  http://www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp?ArticleID=1995

尔时曼殊室利法王子。承佛威神从座而起偏袒一肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊。惟愿演说如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障销除。为欲利乐像法转时诸有情故。

尔时世尊赞曼殊室利童子言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然愿说。我等乐闻佛告曼殊室利。东方去此过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。曼殊室利。彼佛世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得。

第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。

第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓。随意所趣作诸事业。



于庆玉(512919513)  10:42:52
阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉，即无穷小微元本来等于无穷大光明，等于这类无上的增光）
于庆玉(512919513)  10:46:27
琉璃光红黄绿兰4类透明无际的光明，红保健肉身结构、黄保健肉身运行气血神经、绿消除肉身中治病细菌、兰消除肉身中治病的病毒。
于庆玉(512919513)  10:49:51
无相是说诸佛如来无败类相，具足善好相。毛孔互融一切如来大会光明，这样无我同一。无穷小微元败类等于无穷大光明。如来大会中，如是相好同一，名字不同，其余同一智慧光明，不可以不在会不明白。明白了。
于庆玉(512919513)  11:01:43
菩萨持戒忍辱惠施故。得足下安平相。供养父母、苦恼众生为作救护故。得足下轮相（佛光普照之一）。不害众生无劫盗想。于所尊重先语问讯合掌恭敬。以爱念财而为供养破诸憍慢故。得纤长指相。即上得三相业得佣足跟相。
以四摄事摄取众生故。得手足网缦相（指间带余皮）。为所尊重涂身洗浴故。得手足柔软相。修诸善法转进无厌故。得佣腨肠相（小腿圆润）。自受正法广为人说为法走使故。得踝骨不现相。次第修行（身语心）三业清净瞻病施药离诸我慢修习知足故。得平立手摩膝相。见分离者以法和合修习惭愧施人衣服故。得马藏相（出家法佛相之一，在家法不要求）。净修三业亦教人修。饮食知量病者施药。摄受难业集聚难财。四大增损能令随顺故。得身圆满相。即上得佣腨肠相业。得身毛上靡相自修善法智慧明达。思惟诸法微细之义。于所尊重乐修供养。于同住者以善友摄教令入义故。得一一毛右旋相以上妙衣食车舆璎珞等严身之具。施于一切不起嗔恚故。得身金色圆光一寻二相（大家当下学会正观如是，不要老肉团子们乱猜不做）。即上得一一毛右旋相业。得皮肤柔软相。等施众生供设大会故。得七处满相。已起未起为作导首（教学一切如是，佛光普照导御一切）。离于我慢柔和其性。为除不善教以善法故。得上身如师子相。即上得纤长指相业。得臂肘佣圆缺骨满身佣直三相。远离两舌坏者和合故。得四十齿齿齐密二相。修欲界慈思惟法义故。得齿白净相。随众生求欢喜施与故。得颊车方相。施胜法味坏诸味者为净其味故。得次第得上味相（如来甘美味）。受持五戒转以授人常行悲心回向大法故。得肉髻广长舌二相。此肉髻相。无见顶相（正观佛像顶上还是佛像，没尽头；每个无际，无量交参）。即是一相。常修实语爱语时语如法语方便说法故。得梵音声相（语音如天妙音，含雷音无际，是正观经验，不要老肉团子们乱猜）。普于众生等行慈心犹如父母故。得目绀色眼上下瞬二相。见实德者称扬赞美故。得眉间白毫相（正观光明为主）。三十二相无差别因皆是持戒（清净端身正行，善业快乐，佛光普照）。何以故。若犯戒者不得下贱人身（小心日常习气的果报是下界类东西）。况大人相。如是广说。一一所得随种种业各别建立。

于庆玉(512919513)  11:06:16
以下强调正观法身同化一切身经验如是。不分在家出家正观要求相同：
复次在家出家菩萨翼四种善修业得一切大人相。决定修者得足下安平相。专心修者得足下千辐轮佣腨肠手足网缦手足柔软七处满缺骨满臂肘佣圆身佣直广长舌九相。常修者得纤长指佣足跟平立手摩膝身圆满齿齐密五相。无罪修者得余诸相。于诸众生无忿恚者得手足柔软皮肤细软二相。次第修时得佣腨肠相。欢喜光明音声善心行得圆光一寻身金色齿白净眉间白毫四相。闻誉不喜覆藏功德得马藏相。所修善根回向菩提得毛上靡四十齿次第得上味肉髻四相。勤修精进得师子上身方颊车二相。安众生心如视一子得齿齐密绀眼睫如牛王三相。修善无厌获得余相。是名四种善修业得三十二大人相。


于庆玉(512919513)  11:18:49
强调一切法是具足百四十不共法，无上无量倍增光即毛孔互融一切如来大会光明，佛光普照一切如是：
种性地菩萨相好种子处。解行地菩萨修集方便。净心地菩萨得。余地菩萨渐胜清净。如来毕竟地。快净无上。此略说诸相。为软中上众生。余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相。于身妙好故说随形好。略说一切众生福德积聚等一毛相。一切毛相福德积聚等一随形好。一切随形好福德积聚增至百倍。乃得一相。除白毫肉髻。余一切相功德增至千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻无见顶相。白毫相功德增至亿百千倍。乃得如来法蠡音相。如来随意发声清净梵音乃至十方无量世界（我佛如来，一切美好）。如是如来无量功德积聚不可思议。复次相好善业三种无量（如下举例）。三阿僧祇劫修习（三圣组同一当下做完，叫做3个大僧佛如来的时空场顿超，光化一切如来大会，一切现成，不假作为，真行如来行，本来自在）。名劫（广大时节，一切时空）无量。安乐一切众生。名心无量。种种善业。名行无量。是无量福德众具修习出如来相好。


于庆玉(512919513)  11:21:19
11:05:32
二叔好，我妈来帮看小孩，她常自感半夜胸口火热，这几天总咳嗽，给她吃光化粉，但还是那样，小孩也被借光不少，哎。。。
前些天加持光化她显如来光，但是难保住，老太太愿意自找烦恼
深圳于庆玉  11:07:33
按照教材严格训练，八字脚，唇齿舌，快乐
晚上把脚用床单被子类包上平行
临睡临起躺下帮她按摩按摩规范身姿身心快乐
无量心法用上段经，挪移未来好当下是齐菱形法器光明。

于庆玉(512919513)  11:23:53
正观光明法身：四一切种清净者。一者身净。二者境界净。三者心净。四者智净。烦恼习身舍离无余。得最上身生灭自在。是名身净。种种现化及所言说一切境界自在无碍。是名境界净。烦恼悉离善根成熟。是名心净。舍离一切无明秽污。一切所知无碍自在。是名智净。


于庆玉(512919513)  11:37:56
http://www.tudou.com/programs/view/qZbi9B5wA0E/
13岁女孩在联合国大会6分钟的演讲，我们在做什么，言行一致吧
于庆玉(512919513)  11:39:13
总之造佛如来，光化一切齐菱形法器光明。加速进度。指望老肉团子们做好事，如同做梦。
于庆玉(512919513)  11:40:43
11:39:13
我妈向我要法啊，笨了
深圳于庆玉  11:39:53
  http://www.quantizhi.org/bbs/htm_data/10/1107/1322.html 时刻身姿挺拔，身心快乐，齐菱形法器光明

于庆玉(512919513)  11:51:48
如来十力者。一者处非处智力。二者自业智力。三者禅解脱三昧正受智力。四者诸根利钝智力。五者种种解智力。六者种种界智力。七者至处道智力。八者宿命智力。九者生死智力。十者漏尽智力。此十力如十力修多罗广说。言语所说不乖于如。是故名多陀阿伽驮（如来如是如实）。
于庆玉(512919513)  11:53:54
如来一指甲神力，无量倍大于集合一切菩萨神力。我佛如来，世界则非世界。挪移未来好当下是。大家齐3要素菱形法器光明。就是了。
于庆玉(512919513)  11:56:33
净不净果依差别因。是名是处。净不净果差别因相违。是名非处。离增上慢智（智慧光明与一切如来同一如是等于，从善如流）。是名如实智。如前无上菩提品说。一切智无碍智清净智。是名离增上慢智。堪能一切种利益众生一切魔怨舍离得胜。是名为力。修习摄受随欲自在。是名成就。无上涅槃。是名胜妙。得八圣道离一切恼乱恐怖。是名安隐。自知所得。名为自知。自所得法以哀愍心为人广说。是名转梵轮。何以故。如来于此种种恼乱清净寂灭清凉真实。初转令一切众生皆得清净。是名梵轮。得最上教摄无上大师说。自所得破坏异道。于诸异论不生怯弱。一切诸论胜妙无上。为四众说。是名师子吼。略说自安安彼彼我俱安。开发显示教授宣说。又复略说得义得方便。若天若人诸有所求悉于我得。是名得方便。如病得差除恼安隐。复为人治。是名转法轮。能令一切虚妄邪师得诸对治诸病得差。是名师子吼。若所作业成就已灭。是名过去。若未作未灭而是当作。是名未来。若所作业非作已灭。而是所作。是名现在。以行分别复有三种。谓身口意业。以受法分别复有四种。有受法得现世乐他世苦报。广说如前自他利品。现法后世若安不安。随其所应说法利益。是名处方便。若众生数以非众生数为境界而有所作。是名众生。善根所作。是名为因。爱与不爱祸福果成。是名为报。略说一切时一切行一切处方便一切众生一切境界一切因一切祸一切福。如是一切如来悉知无余无上。

于庆玉(512919513)  12:07:19
了然一切世界观，明白教学一切。避免乱猜糊弄后学。注意一切教学，是教学如来如是，千万不要心中是对老肉团子们，那没好事的。导师行必须如是，如一切佛如来是。不可以教学老肉团子们的，下手就加持规范督导对一切、毛孔互融的如来大会、齐3要素菱形法器光明。
确实光化达规范和听教了，面授老年人用临睡临起3要素，能跑的用慢跑，不能跑的用旋转腰肢；实在纠结的救急，用躺着按摩规范3要素。3要素了，就加持如来神力，威神极乐光明。
注意不要着急，一会儿3要素、一会儿不3要素、不适难受的经验非常不好玩的。太差的人，先光化时刻挪移未来好齐菱形法器光明，光化达气色如花比你好了，再教学好玩些。
每天吃30克光量子粉，容易神力洋溢气色如花，学3要素就好学些。
于庆玉(512919513)  12:38:09
菱形光  12:18:59
老师好.见一横排三圣祖,顶上各有幢幡,每人右手向前平伸,各出象飘带样金光,无限长.
深圳于庆玉  12:37:44
这是摩顶灌一切顶

于庆玉(512919513)  13:27:20
时刻禅，禅即等于什么光谱，就是什么世界观：
四禅八解脱（解脱窄域频谱束缚，全频谱体智自在）。于禅解脱心得自在。彼彼色像随意悉成（智见一切世界观）。是名禅解脱三昧（光明清净照明一切如是）正受（亲身经验，一切身等于光明法身经验）。（如是亲身经验教学师范一切如是）如说世尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音说法。但闻其声不见其形。以是义故。如来入共世间不共世间像类三昧能速成办（从哪都当下时刻是如来大会）。于禅解脱心得自在随意悉成。是故说禅解脱三昧正受。（其他类不会，毛病是不乐玩烦恼：）复次于诸禅等有二种烦恼。一者未方便修（不在佛世界，叫做不善巧不方便，即老肉团子们学啥都学成败类，没好事的）烦恼障碍令不得修。二者已得自地（一会儿佛世界，一会儿败类下界，倒霉种子，见俗人就输了、被破了）烦恼诸缠所使违胜进道。如来以种种世俗言教。随其色像随其所应（如其像定加持对决，谁自己都有如来的，挪移这个加持上对决7天，就好学了）。令得禅等修慧满足离恼清净。若得未得若劣若胜。悉如实知（导师基本功，不可乱猜教学）。（注意不要被老肉团子们骗了，不是跟他们玩垃圾，是从哪里都当下如是，严厉严格3要素规范，菱形法器光明，大多导师们，被老肉团子们骗，高级胡扯玩垃圾，严禁。只许3要素菱形法器光明，描述正观如是经验，其他胡扯闭嘴，不能惯着老肉团子们的，如我教学一切如是，极其严厉严格的）是故名诸禅解脱三昧正受。如实知。向成熟信等五根有软中上。是名诸根利钝。从他生信及自思惟。为方便起软中上欲。是名种种解。种种种性建立。谓三乘种性众生贪欲等性。乃至八万四千行。是名种种界。


于庆玉(512919513)  13:30:17
只许交流正观经验，老肉团子们就是闲的胡扯
造佛如来，正观
看我教学，只许描述正观，或遇到问题求解，就是3要素菱形法器光明
不要随着老肉团子们绕，一会儿就跳地狱去了。
楞严经 纯情坠狱，纯想飞天。
天界即想未尽，地狱即情未尽
教学规范严格，教材3要素正观，菱形法器光明，交流规范，严禁跑题
天想，即天眼知见天界的东西，生欢喜想；即这个好玩。
比较下5道，不招念想不好玩
佛世界开始是自在，念力自在
如来大会，本来自在

于庆玉(512919513)  13:34:51
反倒者，捣乱类，放无量光所做已办光化导御，提前修理好，擒贼擒王，去了就把头子度了，剩下的那个头子自己想招齐度眷属，简单告诉方法：
知诸度门随顺对治。贪欲观不净。广说如声闻地。是名一切至处道。又种种党类各相违背起异见欲常共诤论。如外道沙门婆罗门。一切种向此世他世。亦名至处道智力。如时修多罗广说。


于庆玉(512919513)  13:37:49
直指天心路石  13:33:12
楞严经 纯情坠狱，纯想飞天。
天界即想未尽，地狱即情未尽
师叔，这话什么意思
深圳于庆玉  13:37:33
简捷举例：情即黑心圈子，叫做有情来下种，点化心光明圈点。
想即圈点光明但点没有身体大，点光明的大小，决定天界等级。

于庆玉(512919513)  13:38:48
化即一步到位，彻底等于如来大会光明
于庆玉(512919513)  14:10:54
导师行，教学导师行，大家学会自业互业共业当下齐清净光明，教学1个跟教学一切是一样同时光化一切的，辗转光化交参光化一切，有情是处于眷属纠缠的业力，要利索解开，都是白业善业光化好，否则不好玩的；清净如来藏，以为阿赖耶：
知四方众生俗数建立种种名字。谓过去八种事六种同行。如是种种悉能了知。八种者。如是名。如是生。如是种性。如是食。如是苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿限。六种同行者。俗数名字刹利等色。父母饮食善恶寿命。八种事六种同行他及自身。作如是说。此是我名。我为刹利婆罗门毗舍首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善恶。若少年中年长年。如是六种同行以宿命智皆如实知。


于庆玉(512919513)  14:24:25
一切禅名为天住。依禅得眼故名天眼净。果满足故名快净。人中无此故言过人（一切法没有老肉团子们法，这个东西早晚死去的，别被老肉团子们骗了）。虽欲界天有报天眼。人中亦无。（一切眼正用，正观当下光化一切度一切如来3业清净，尤其是死人最好度的，当下度了如来大会）众生临死名为死时。黑闇二种。如是像类乘中阴生。如夜黑闇黑羊毛光。故名恶色。白净有二种。如是像类乘中阴生。如明月光波罗奈衣（白纱样）。故名好色。起于恶戒是名恶戒。身口意恶行种种邪见。恶行成就诽谤贤圣。是名恶见诽谤。计著邪见邪因邪果。缘是造作一切邪业。造邪业已。受现世乐未来苦报。成现世苦未来苦报。是名受邪法因成就。种种恶法生恶道中。是名因彼名色分离。是名身坏生分都尽。是名命终。非法恶行是名为恶。受极苦触长夜无间。是名恶趣。堕极下处背大悲等。是名为堕。增上可厌。是名泥犁。与上相违是名净分乘善行生。是名善趣所受自然。是名为天。一切漏无余断、一切使对治、无漏心、无漏智、第一增上意、增上慧、有漏尽。名为心解脱、慧解脱、依见道、修道、心得解脱、慧得解脱。是名后有得六神通。自如实知、能为他说。故说自知作证。我生已尽梵行已立（普贤行，三圣组的最后位，光化一切如来大会毕）。如是广说。


于庆玉(512919513)  14:32:24
静心  14:29:59
师父好 我看到天目出有个小小的红点
深圳于庆玉  14:31:55
这是点化眷属用的点，变无量，点入眷属的阿赖耶圈子中心；同时师范清净如来藏齐菱形法器光明，光化一切含阿赖耶。

于庆玉(512919513)  14:37:46
如来十力有七种。一者自性。二者分别。三者不共。四者等。五者造业。六者次第。七者差别。自性者。有说五根自性。有说智慧自性。智慧自性者。说处非处智力不说处非处信等力。如处非处智力余力亦如是（如来力即对一切自在的加持法：）。分别者略说有三种。一者时分别。过去未来现在入一切智。二者种分别。一切有为法自相共相入一切种。三者众生分别。一切众生界入一切利益。如是三种分别。广说则有无量。


于庆玉(512919513)  14:39:16
不共者。如来十力不与声闻辟支佛共等者。一切如来十力平等无软中上。如是以此集合一切无上的毛孔互融一切如来大会。
于庆玉(512919513)  14:51:08
造业者。处非处智力。（如来身语心3也清净光明作业，同化一切如是，我佛如来，世界则佛世界如来大会，时空场是光明清净的，处所举例如法华经，每一点是置换成美好世界观，处非处举例之一，直接如来大会菱形法器光明，简捷）
真实因果如实知。伏因果诤论（顺流时空的世界观，导师行出离，如来大会是逆流时空；因为等于了顺流时空，所以不好玩的，直接逆流时空本来面目好玩）。沙门婆罗门自业智力自所作业。此业受果如实知。伏施福诤论。沙门婆罗门禅解脱三昧正受智力。三种示现调伏教授伏对治相违诤论。沙门婆罗门诸根利钝智力。于诸众生软中上根。如实知。如其所应。如其方便。而为说法。种种解智力于诸众生软中上解净不净解。如实知。教修净解离不净解。种种界智力于诸众生下中上界。如实知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度门教授利益。
于庆玉(512919513)  14:57:49
无论如来教学什么，都当下正观如是如佛如来是，即佛如来说或教学的一切，直接等于佛如来光明法身正观。不要学舌玩，说啥有啥，如来在哪都是百四十不共法，是正观同一的光明：
至处道智力。如来为诸众生种种度门种种教授。如声闻地次第开发显示教授宣说。云何如来教授初业菩萨三昧众具摄受住心。如来为无谄曲者教令修学。作如是言。善男子。汝当独处深乐寂静思惟父母师长所制名字。如此名字内外六入及两中间。一切悉无自性亦无。但是名想施设。如是思惟法不可得。不于未来起当来想。善男子。于现在眼作眼名眼想眼施设。当自观察。我眼尚不可得。况复名想施设言是眼也。如是名想施设一切悉无。名想施设都无真实。彼眼自性亦无。何以故。非彼眼名眼想眼施设眼觉生。但名字言说而生眼觉。非彼眼性可闻可知。于名于事而生眼觉。是故思惟本来眼名眼想眼施设。当来诸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至见闻觉知若求若得若觉若观如是。一切法想乃至当来想如是。坏我想方便道摄受。乃至坏一切法想。方便道摄受如是。一切所知善观察。一切法想当来想。一切虚伪无想无思无相。于一切义无所摄受。当得如来清净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净观。行于慈心观察缘起。分别诸界入出息念。逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧正受思惟。渐次乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨如是教授。未来诸佛当如是教。现在诸佛亦如是教。声闻乘如是思惟。疾得神通无碍智一切至处道智力。出一切苦道如实知。离不出道出道饶益。
于庆玉(512919513)  15:02:19
教学一切光化一切必须看住一切进度如是如来大会，对决最胜自在即世尊，不许其他类在其他类处玩垃圾：
宿命智力观察宿命。于善于恶若厌心若净心。调伏说法伏常论。沙门婆罗门生死智力说众生生死所往生处伏断灭论。沙门婆罗门漏尽智力伏疑惑解脱。沙门婆罗门。次第者。如来得阿耨多罗三藐三菩提顿得十力。后次第现在前阿惟三佛法部分因果故。以处非处智力。观察因果部分。欲界差别故。以自业智力。观察自业而为说法。令离恶业修行善业。为世俗道离欲故。以禅解脱三昧正受智力。教诸众生。复为出世离欲故。以禅解脱三昧正受智力。先教众生。以世俗道离欲。后得出世间道离欲。欲令众生得出世间离欲故。以诸根利钝智力。观察诸根。知诸根已。欲知悕望故。以种种解智力观其悕望。观悕望已。以种种界智力。观察根使。随其方便境界度门而度脱之。以一切至处道智力。于境界度门方便心住摄受心住。行清净已离身见断常等见。为说中道。离一切烦恼故入宿命智力及生死智力。为止所缚不断烦恼。起增上慢教令离故入漏尽智力。

于庆玉(512919513)  15:06:13
弟子会了导师行，等于本来面目，以此光化一切如是，不要绕别人玩，即该马上解救其弟子了，无量循环自动接力：
又次第者。阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三菩提已。先以处非处智力。观察缘起第一义法住。依第一义法住智已。以自业智力观在家分种种业。观在家分种种业已。以禅解脱三昧正受智力观出家分（圣贤果位，跟在家法出家法无关）。云何令此出家分于苦解脱当为说道。起大悲心佛眼观察。以诸根利钝智力。观察软中上根而为说法。余种种解智力等。次第如前说。


于庆玉(512919513)  15:10:45
又次第者。阿惟三佛法以处非处智力。观察缘起法界。以自业智力观众生界。如此众生作如是业受如是果。观法界众生界已。以禅解脱三昧正受智力。为苦众生三种示现而教授之。余根利钝智力等。以道（集合一切日月光明，不及1佛身光明；集合一切佛身光明，不如道谛光明本来面目，等于道谛光明）度脱一切众生。令脱众苦。


于庆玉(512919513)  15:21:58
教学谁都是明白：善业出可爱果报，不善业出不可爱果报。不作不受、光化消除法、本来面目光明清净法，都可。
差别者。知善不善业。得爱不爱果。是名处非处智力。知善不善业得爱不爱果。不作不受乃至禅解脱等。此业非彼业。是名自业智力。知禅解脱等三种示现教授。乃至知净等俱生相应心。是名禅解脱三昧正受智力。
于庆玉(512919513)  15:30:35
走进度要耐心，顺流时空就这样，导师们别这样骗后学：
知软中上根。是名诸根利钝智力。乃至知诸根方便生彼悕望。亦名诸根利钝智力。知种种悕望。是名种种解智力。解有六种。一者不出解。谓悕望摩醯首罗那罗延梵世等解（学道是6道类）。二者出解。谓悕望三乘解（圣贤法）。三者远净解。谓悕望软中成熟解（现在学的不是）。四者近净解（学不会是的）。谓悕望上成熟解。五者现法得涅槃解（可以走阿閦佛世界当下成就，一切佛如来说法，先念南无阿閦佛如来，把声闻先度毕）。谓悕望声闻乘得涅槃解。六者将来得涅槃解。谓悕望大乘得涅槃解（度尽眷属走进度）。乃至知解(一切目的是齐如来大会)。所起作种子喻（一切法都是如来种，从哪都当下是如来大会，是如来时刻做的，叫做：）。亦名种种解智力。
于庆玉(512919513)  15:34:20
如来在哪从哪都是当下时刻如来大会，记得这个要领，师范一切，正观学会：
界分别有四种。如性种子。是名种种解智力。知种种分别种子。是名种种界智力。乃至知涅槃法及顺界道迹。亦名种种界智力。知一切种道迹种种烦恼种种清净。是名至处道智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至处道智力。知过去六种言说。是名宿命智力。乃至知过去众生生死。亦名宿命智力。知未来生死。是名生死智力。乃至知未究竟自义众生未来生死。亦名生死智力。知究竟自义现法得涅槃。是名漏尽智力。如是十种智力各各差别。
于庆玉(512919513)  15:41:30
四无畏如修多罗（契经）说。如来以此四事于大众中自证而无所畏。智障解脱一切法平等觉。不共声闻是第一无畏。烦恼障解脱不共声闻是第二无畏。说出苦道是第三无畏。障道法是第四无畏。如来于是四义自如实知。若有诽谤言不知者。无有是处。无是处故（如来没这些事宜）得无所畏无怯弱。不疑惑决定自知。堪为大师、自安、安彼。前二处满。是自安道。后二处满。是安彼道。一切法平等觉。为向大乘诸菩萨故。烦恼障解脱。为向声闻缘觉乘故。出苦道及障道法二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉。行出苦道说修多罗。结集经藏者。以说菩萨行立菩萨藏（教学有眷属的齐如是）。说声闻缘觉行立声闻藏（教学没眷属的，先如来大会，再一切本来齐如是）。（没眷属的，即他求别人，也没人跟他学的）

于庆玉(512919513)  15:44:43
教学谁，都是一切法具足，不是某人某事就不会教学了,光化一切的念力自在且美好进度显然，以光导御一切，佛光普照走进度，接力造佛如来：
三念处如修多罗说。如来长夜作如是念。我善法律为大法主。于受不受不起恼心。略说三种众。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。于此三众。以正念心而无增减。


于庆玉(512919513)  15:50:10
纯善无恶3业清净即如来美好之一：
三不护如修多罗说。略说。一切所作覆藏悉断。是故如来显示三不护。阿罗汉犹有无记突吉罗。或时忘误。唯有如来一切悉无。一切真实。阿罗汉或时论议畏堕负处。或时不悦。或时慧性。是故自护不令习气起不净身口意业。如是一切如来悉无。


于庆玉(512919513)  15:51:34
大悲即为一切除苦，当下神力如是，是你学会，不是迷信借光老肉团子们。细看如前供养习近无量品说。

于庆玉(512919513)  15:55:14
不忘法者。谓如来所可作事。常随忆念。一切作一切说一切巧方便一切时。于此诸事常念不忘。
3类时空场，霎那一切时空齐现，一切如来智见一次，依此教学一切，明白进度接力次序，忆念这类。避免浪费一切如来神力，这是规矩。即不可乱猜教学，不可总看后学玩什么垃圾。即明白结局和进度教学。那不是跟白活一样吗？不是的，挪移未来好，当下是。
于庆玉(512919513)  15:56:42
时刻广做佛事接引后学如是
于庆玉(512919513)  15:58:50
无烦恼，无妄想颠倒，无无明；无其他类相，具足百四十不共法相。
断除诸习者。谓如来动止视瞻言说行住。离烦恼所起相似余习。诸阿罗汉动止视瞻言说行住。有烦恼所起相似余习。如来永断。是故名为断除诸习。


于庆玉(512919513)  16:02:37
一切种妙智者。如来知三种法。义饶益（无法）。非义饶益。非义非非义饶益。知非义饶益非义非非义饶益一切法智。是名一切种智。知义饶益（无法）。一切法智。是名妙智一切种智及妙智。总说名一切种妙智。
于庆玉(512919513)  16:03:58
是名略说百四十不共法一切相好。菩萨最后身得快净菩提分法。菩提树下乃得满足菩萨最后身。修三十七菩提分法得众相。离障三昧金刚三昧所摄。次第二心顿得十力。乃至一切种妙智快净无上。一切所知无碍无障。快净离垢平等开觉。过一切菩萨行。行如来行。得无上身究竟地。
于庆玉(512919513)  16:04:34
菩萨智如来智有何差别。究竟地菩萨智如罗縠中视。如来智如去罗縠。菩萨智如远见色。如来智如近见色菩萨智如微翳视。如来智如净眼见。菩萨智如处胎视。如来智如出生见。菩萨智如梦中视。如来智如觉时见。是为如来究竟地菩萨智慧差别。
于庆玉(512919513)  16:05:27
诸佛如来于十方世界。施作佛事利益众生。略说有九种。云何为九。一者欲令众生信心清净故。受丈夫身起诸相好。二者为欲利益一切众生断一切疑故。起如来十力。三者以佛十力起一切义。开发如来一切知见。答一切问伏诸邪论建立正论故。起如来四无所畏。四者如来智慧若住不住。随彼调伏离诸烦恼故。起三念处。五者如前说。如是作故。起三不护。六者常以佛眼昼夜观察一切世间故。起大悲心。七者于一切众生一切所作已作故。起不忘法。八者如来所行随顺于如无有余故。起断除诸习。九者非义饶益非义非非义饶益法一切远离。义饶益法分别显示故。起一切种妙智。如来于此百四十不共法作九种佛事。广说则有无量。
于庆玉(512919513)  16:07:50
是名如来住。是名建立。何以故。依菩萨学所学。建立一切利众生事。是故名为建立。自利利他非如声闻缘觉故。名不共。一切佛法大悲不忘。断除诸习一切种妙智。声闻缘觉所不能得。余一切种亦不满足。故名不共。于此显示满足菩萨学道。及学道果一切菩萨学道。及学道果一切种真实说处。是故名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽（佛语词汇摩得勒伽解释：【摩得勒伽】此云智母，以生智故。菩萨入此三昧，作论申经。）。名摩诃衍（大士）摄。名不坏显示。名无障碍清净智根本。

于庆玉(512919513)  16:09:00
若有天人阿修罗人非人沙门婆罗门。于菩萨地起坚固信解。听受修习广为人说。书写经卷种种供养。所得功德与世尊于菩萨藏为初业菩萨开发显示教授宣说所有功德等无有异。何以故。此菩萨地菩萨藏。显示菩萨法律。令多众生受持思惟。建立法次法向。渐转增广不起像法法灭尽相。能令像法实义炽然。能令正法永不灭尽。是故于菩萨地。起坚固信解。听受修习。广为人说。书写供养。所得功德。无量无边。

菩萨地持经卷第十
举例毕
于庆玉(512919513)  16:19:25
湿婆（梵文：शिव，Śiva），印度教三大主神之一。湿婆是毁灭之神，也担当创造（转化）的职能，是印度民众最为敬畏的神，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。

其教派（湿婆派）信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀8种化身。佛教文献称其为大自在天（Maheśvara，摩醯首罗），住色界之顶，为三千界之主。后来成为密教护法神之中的大黑天（Mahākāla，摩诃迦罗）。在印度教中，湿婆被视为世界最高位的神，是宇宙世界的创造者。此神被吸收入佛教后，成为居住在色究竟天（Akanistha，阿迦腻咤天）的圣者，在大乘佛教中，更被视为是位居法云地的圣者。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B9%BF%E5%A9%86
于庆玉(512919513)  16:21:31
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查 • 论 • 编 • 历

吠陀时代晚期的北部印度地图吠陀文化是透过吠陀经典的古梵文史料，所谓的吠陀经典即指四吠陀——梨俱吠陀（Rig Veda）、娑摩吠陀（Sama Veda）、夜柔吠陀（Yajui Veda）、阿闼婆吠陀（Atharva Veda），加上梵书（Brahmana）和奥义书（Upanishad）又称六吠陀。古代印度由奥族、达罗毗荼人及雅利安人三大族先后殖民，并形成其思想与文化，前两者形成印度“非正统文化”，雅利安后来居上，主宰了印度之统治权，形成吠陀文化，并创立婆罗门教。吠陀文化反映当时印度人日常生活的写照和天马行空的想像力，例如吠陀哲学提倡酒的文化，鼓励人们饮酒，婆罗门教甚至认为，饮酒可以让人获得解脱、重新回到大梵天与梵天合一的最佳方法。